香港中文大學(xué)專業(yè)進修學(xué)院 冼美鳳

以酒神精神淺探歌德《少年維特的煩惱》的自殺狀態(tài)

香港中文大學(xué)專業(yè)進修學(xué)院 冼美鳳

《少年維特的煩惱》主人公維特多愁善感，以個性和情感來決定自身行動，表達人類內(nèi)心感情的衝突和奮進精神，一向被世人認為是英國感傷主義和德國狂飆突進的代表?，F(xiàn)時學(xué)者大多從感傷主義、狂飆突進運動，或空間敘事研究等為探討角度，而本文將利用尼采酒神精神的理論，嘗試針對維特的自殺片段進行解讀。

一、尼采的酒神精神（Dionysian）

酒神精神（Dionysian）是尼采第一部系統(tǒng)討論美學(xué)和文藝問題的著作《悲劇的誕生》中，闡釋藝術(shù)起源、功能及其對個體生命的意義的其中一個思想範疇。在尼采之前，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已有使用酒神崇拜來標誌藝術(shù)發(fā)展的一個階段，雅可比、布克哈特、荷爾德林、弗．施萊格爾、瓦格納也都談到作為一種審美狀態(tài)的酒神現(xiàn)象或醉的激情[6]。尼采在《悲劇的誕生》中以「日神精神」和「酒神精神」為基礎(chǔ)論述了悲劇的誕生和衰落，同時肯定生命、肯定生命追求強力的本能：

尼采認為，古希臘藝術(shù)並非產(chǎn)生於希臘人精神上的和諧與靜穆，而是植根於他們所意識到的人生苦難和衝突。但古希臘人並沒有因為生命的悲劇性而厭世，而是以藝術(shù)為媒介來對抗存在的荒誕，為苦難的、悲劇性的生命尋找意義和存在的理由。[3]

酒神是西方詩學(xué)中的重要概念，酒神狄奧尼修斯（Dionysus）是希臘神話的葡萄酒與狂歡之神，在諸神之中以酒和狂歡見稱，乃豐收、享樂和放縱的象徵，是生命豐盈的化身。酒神祭祀儀式是人們聚集，酊酩大醉，載歌載舞，個體進入一種身不由己的自棄狀態(tài)，在痛苦和狂喜的癲狂中，在這種狂歡和放縱狀態(tài)之下個體生命和意識與世界融為一體[3][5]。酒神精神的核心其實是在正視生命是悲劇性的前提下，肯定生命，從而力圖超越人生悲劇本身，體驗人生的意義和價值，達到對人生及世界本體的體驗。

酒神精神有幾項特徵：一、它是一種情緒系統(tǒng)高度亢奮的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人超越個體化原則和現(xiàn)象領(lǐng)域，達到個體與世界總體生命交融，從而使本能的生命力煥發(fā)出勃勃生機，人從這原始生命力的充盈狀態(tài)中得到無限的幸福和快樂；二、它是一種特殊的肯定生命的態(tài)度?，F(xiàn)實生活中個體的生命是易逝的，當中充滿不幸和痛苦，但世界總體生命卻是永恆的，易逝的個體生命獲得了戰(zhàn)勝不幸和痛苦的力量。[3]正如尼采在《偶像的黃昏》中一段話可以概括：

肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上；生命意志在其最高類型的犠牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神。[4]

二、自殺與生命價值

加繆曾表示「真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個：自殺」[2]，更有哲學(xué)家認為自殺正是人類有自由意志的最典型體現(xiàn)，人能夠在生與死之間作出價值判斷，一旦其得出生存不如死亡更具價值時，它就可以通過自己的意志以結(jié)束自己的生命[2]。自殺對生命的意義，哲學(xué)家們向來有不同看法，而酒神精神的理論運用，目的不是以完全契合文本以分析為出發(fā)點來探討論題，而是藉其特徵來分析主人公的自殺前的狀態(tài)。

《少年維特的煩惱》顯然是一個悲劇，維特面對的衝突表面是得不到綠蒂的愛。然而看深一層，當中其實包含了不能抑壓對綠蒂無盡的愛意，這對維特來說是不可能用自主意志抑止的；另一方面則是綠蒂即便在精神交流上和維特有著深刻的連結(jié)，她卻是一個有婚約的女人，在道德層面上維特亦不應(yīng)該也不能愛她。維特身不由己的愛意，以及道德的限制使他感到痛苦而備受煎熬，可以在《少年維特的煩惱》十二月十四日的信件，維特向信友描述自己的夢看見：

怎麼回事，好朋友？我竟害怕自己起來了！難道我對她的愛，不是最神聖、最純潔、最真摯的愛麼？——我不想起誓，可現(xiàn)在這些夢！……這一夜我把她摟在懷裡，緊緊貼在自己心口，用千百次的親吻堵住她那說著綿綿情話的嘴……[1]

故事的軌跡由開始就注定是一場沒結(jié)果的悲劇，維特選擇以離開山村來抑止對綠蒂的愛而不果，回到山村後綠蒂已成為阿爾伯特的妻子。維特即使傷心，卻沒有和綠蒂斷交，最後只能選擇以自殺將這長久以來的深愛而不得所產(chǎn)生的張力釋放。

值得注意的是，在這裡涉及到自殺是對生命肯定或否定的命題。尼采繼承了叔本華的「生命意志」學(xué)說，把其改造成「強力意志」，強調(diào)生命的本能和人的精神力量，張揚個性的欲望和創(chuàng)造力，重視無意識和非理性[3]。曾經(jīng)深深影響尼采的悲傷主義代表人物叔本華強調(diào)「自殺是想逃避生活的痛苦與不幸，因而實際上它不僅是對生命意志的否定，而恰恰是對生命意志的強烈肯定」[2]，說明叔本華認為自殺是對生命的肯定。

三、維特的自殺狀態(tài)與酒神精神

假設(shè)自殺是對生命的肯定之論點成立，那就可以著手從酒神精神的特徵分析維特自殺前的狀態(tài)?！妇粕窬瘛故且环N「醉」的精神，在人們酣醉狂放的狀態(tài)體現(xiàn)出來，是個體生命和意識逐漸進入渾然忘我之境，在沉醉與狂迷中個體生命被束縛的狀態(tài)得以解除，從而在心靈深處領(lǐng)略到與世界本體融合的滿足[3]。

這個狀態(tài)在維特準備自殺時疾寫遺書的內(nèi)容展現(xiàn)得淋漓盡致。在進入忘我之境的狀態(tài)中，維特首先下定自殺的決心，並寫最後一封信給綠蒂，過程是逐漸陷入失控的境界。信件開始寫道：

……綠蒂啊，當一個人不得不對自己說：『這是我的最後一個早晨!』時，他心中便會有一種無可比擬、然而卻最接近於朦朧的夢的感覺?！璠1]

這是進入忘我之境之前的狀態(tài)，它「接近於朦朧的夢」，然後維特開始陷入失控：

……綠蒂，不……我怎麼能逝去呢？你怎麼能逝去呢？我們不是存在著嗎！……逝去……這又意味著甚麼呢？還不是一個詞兒！一個沒有意義的聲音！……[1]

隨後維特開始回憶過去和綠蒂的美好，並完全進入了迷狂的狀態(tài)：

阿爾伯特是你的丈夫，這又怎麼樣呢？哼！丈夫！難道我愛你，想把你從他的懷抱中奪到我的懷抱中來，對於這個世界就是罪孽？罪孽！好，為此我情願受罰；但我已嚐到了這個罪孽的全部甘美滋味，已把生命的瓊漿和力量吸進了我心裡。從這一刻你便是我的了！……我不是在做夢，不是在說胡話！在即將進入墳?zāi)怪畷r，我心中更豁亮了?！璠1]

可以看見維特的精神一步步進入迷狂的狀態(tài)，面對相思不得的痛苦，維特在信中爆發(fā)出對綠蒂一直以來的愛意和欲望，使一直言溢於表的感情揭露，釋放長久以來束縛。而在心靈深處領(lǐng)略到與世界本體融合的滿足方面，維特在信中寫到：

時候到了，綠蒂！我捏住這冰冷的、可怕的槍柄，心中毫無畏懼，恰似端起一個酒杯，從這杯中，我將死亡的香醪痛飲！是你把它給了我，我還有甚麼可猶豫。一切一切，我在生活中的一切希望和夢想，都由此得到了滿足！此刻，我就可以冷靜地，無動於衷地，去敲死亡的鐵門了。[1]

酒神精神體現(xiàn)在維特身上在於他的自殺，正如他在信中提到「我願勇敢地死，高高興興地死，只要我的死能給你的生活重新帶來寧靜，帶來快樂」[1]，死亡使他的真實自我重新，為愛而與死亡的融合為他帶來滿足。維特以結(jié)束生命帶來的痛苦和不幸，正是肯定了生命的永恆，而這種對人生悲劇的深刻體更超越了悲劇本身。

《少年維特的煩惱》這部小說引起嘩然大響，當時不小男女都爭相模仿悲劇愛情中的主角，而小說直到現(xiàn)在仍然大受歡迎，這不朽名作除了情節(jié)扣人心弦以外，亦是因為它的多樣性可以讓讀者從不同方面深入解讀，而本文則嘗利用酒神精神解讀文本，希望從一個新角度探討自殺這個永恆存在的生命哲學(xué)。

參考文獻：

[1]歌德著、楊武能譯：《少年維特的煩惱》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年。

[2]何顯明、余芹：《飄向天國的駝鈴：死亡學(xué)精學(xué)》，上海：上海文化出版社，1990年。

[3]董學(xué)文主編：《西方文學(xué)理論史》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

[4]尼采著、周國平譯：《悲劇的誕生》，北京：三聯(lián)書店，1986年。頁92。

[5]王婷婷：〈從酒神精神的角度淺析尼采的哲學(xué)觀〉，《劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀》2012年8期，頁63。

[6]周國平：《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》，南京：譯林出版社，2012年。頁69-76。

冼美鳳，工作單位：香港中文大學(xué)專業(yè)進修學(xué)院，籍貫：中國香港。

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關(guān)鍵詞：維特；酒神精神；自殺；生命價值；歌德