劉亞瓊 白艷梅

摘要：

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不以某種方式“遭遇”文化，我們都在以各種方式“文化”著，熟悉的并非熟知的，文化就是這樣的一個(gè)問(wèn)題，就是這樣的一種存在。當(dāng)然，在現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)文明相撞時(shí)，文化危機(jī)，文化沖突就不可避免的伴隨而來(lái)，在這里，詳細(xì)講述了文化危機(jī)的產(chǎn)生以及中國(guó)現(xiàn)階段的文化沖突，從而提出了關(guān)于解決這一重要問(wèn)題的思路——回歸生活世界。

關(guān)鍵詞：文化存在;文化危機(jī);文化沖突;文化重建

一、對(duì)文化的解讀

（一）文化是一種存在

海德格爾曾經(jīng)在《存在與時(shí)間》中，引用柏拉圖《智者篇》中的一段話：“當(dāng)你們?cè)谟谩按嬖凇边@個(gè)詞的時(shí)候，你們已經(jīng)了解他是什么含義了，不過(guò)，也許我們?cè)?jīng)領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)在卻茫然失措”，從而可以發(fā)現(xiàn)文化就是這樣的一個(gè)問(wèn)題，文化雖然是我們?nèi)粘Ｉ钪蓄l繁使用的一個(gè)詞，同時(shí)，我們無(wú)論在工作、生活、學(xué)習(xí)中也無(wú)時(shí)無(wú)刻潛移默化的“遭遇”文化，我們都以各種方式“文化”著。

文化在我們的日常生活中無(wú)處不在，例如：當(dāng)我們?cè)谘缦吓e杯敬酒時(shí)，當(dāng)在公交車(chē)上為老年人讓座時(shí)，當(dāng)我們?cè)诙宋绻?jié)吃粽子時(shí)等等，在諸如此類(lèi)的活動(dòng)中，都能體現(xiàn)出文化來(lái)，同時(shí)，文化也會(huì)非常鮮明地表現(xiàn)在一個(gè)人地言談舉止、行為處事、情感表達(dá)中。所以說(shuō)，文化是一種存在，一種“熟視無(wú)睹”的存在。

（二）文化的重要性

康德曾把探索與認(rèn)識(shí)“頭上的星空”和“心中的道德戒律”作為評(píng)判自己哲學(xué)的使命。他提出了三個(gè)極其重要的問(wèn)題：1.我能認(rèn)識(shí)什么？2.我應(yīng)當(dāng)做什么？3.我能希望什么？這三個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)就是一個(gè)問(wèn)題，那就是人到底是什么？哲學(xué)人類(lèi)創(chuàng)始人舍勒，他強(qiáng)調(diào)人是什么？人在存在中的地位到底是什么？從這些論述中不難看出人這個(gè)問(wèn)題的重要性，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，離開(kāi)了人所創(chuàng)造的和生活于其中的文化，不可能真正的理解人。

斯賓格勒也是反復(fù)地強(qiáng)調(diào)文化的重要性，在他看來(lái)，歷史不是簡(jiǎn)單的時(shí)間推移，而是人的生成與創(chuàng)造，歷史就是文化有機(jī)體的興衰與沉浮，離開(kāi)了具體的文化，就沒(méi)有任何歷史而言?？梢缘贸鲆粋€(gè)決定性意義的事實(shí)，那就是，“人不僅在文化誕生以前是沒(méi)有歷史的，而且當(dāng)一種文明已經(jīng)自行完成了它的最后的確定的形式，預(yù)示活生生的文化的發(fā)展的終結(jié)以及其意義存在的最后潛力枯竭時(shí)，立即再度成為沒(méi)有歷史的。”可以說(shuō)，文化是構(gòu)成各個(gè)民族的生存結(jié)構(gòu)內(nèi)在的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

二、文化危機(jī)的產(chǎn)生

主導(dǎo)性文化模式的失范問(wèn)題，即特定文化模式的制約作用和規(guī)范作用開(kāi)始失靈，從文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期進(jìn)入到它的懷疑期和紊亂期，我們稱(chēng)這一現(xiàn)象為文化危機(jī)。

（一）外源性文化危機(jī)

工業(yè)文明首先在西方國(guó)家發(fā)生，并顯現(xiàn)出極大的發(fā)展勢(shì)頭和前景，它開(kāi)辟的世界市場(chǎng)形成一種強(qiáng)大的現(xiàn)代化洪流，把不發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族卷進(jìn)這一進(jìn)程，在這種背景下所表現(xiàn)出來(lái)的文化危機(jī)大多是外源性文化危機(jī)。例如，在清王朝統(tǒng)治末期，傳統(tǒng)的文化模式，自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)失去了它所存在的合理性，但在它的內(nèi)部并未經(jīng)歷真正的挑戰(zhàn)。直到西方發(fā)達(dá)國(guó)家用野蠻的“堅(jiān)船利炮”和血腥武力打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，這才帶進(jìn)了新文化，促使中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，這樣的危機(jī)是屬于外源性文化危機(jī)

（二）內(nèi)源性文化危機(jī)

西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代理性主義文化模式在20世紀(jì)所經(jīng)歷的深刻危機(jī)是屬于內(nèi)源性文化危機(jī)。以人本精神和技術(shù)理性為主要內(nèi)涵的西方理性主義，形成了人性、自由、民主等內(nèi)涵的現(xiàn)代文化精神，創(chuàng)造了人類(lèi)千萬(wàn)億年都遠(yuǎn)不及的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，深刻地改變了人類(lèi)地生活狀態(tài)及面貌。但是，技術(shù)理性文化模式也暴露出了它的問(wèn)題與矛盾，在這樣的社會(huì)中，人表面是自由的，實(shí)際上從生產(chǎn)到消費(fèi)，從工作到私人生活中都受著意識(shí)形態(tài)、大眾文化、技術(shù)理性等無(wú)形的異己力量的擺布。面對(duì)龐大的、自律運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)器，個(gè)人渺小感、孤獨(dú)無(wú)助感會(huì)油然而生，他只能是這部龐大機(jī)器上的一個(gè)嵌齒，稍不留意就會(huì)被打得粉身碎骨。在這樣的背景下，出現(xiàn)了深刻的內(nèi)源性文化危機(jī)。

三、中國(guó)現(xiàn)階段的文化沖突

中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、制度安排、科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、人民生活等各個(gè)方面發(fā)生了巨大的改變，但是，我們又不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的文化文化模式、活動(dòng)圖示、仍然發(fā)揮著重要的作用，現(xiàn)代化的進(jìn)程的內(nèi)在文化阻力依舊仍然存在，更為復(fù)雜的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式、人情化的文化模式往往還披著科學(xué)、理性、民主、進(jìn)步等外衣或后現(xiàn)代的文飾而登場(chǎng)，這種復(fù)雜的情形對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展以及全球化進(jìn)程會(huì)帶來(lái)更大的阻滯，其危害性更為隱蔽。

（一）精英層面的文化沖突

精英知識(shí)分子可以提及三種主要的價(jià)值取向：第一種弘揚(yáng)技術(shù)和人本的現(xiàn)代工業(yè)文明精神。第二種從文化保守主義出發(fā)，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理精神來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)。第三種從工業(yè)文明弊端的批判立場(chǎng)出發(fā)的后現(xiàn)代文化精神。在這樣的意義上，出現(xiàn)了人文精神的“空?qǐng)觥保@是意味著我們擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著我們，它們互相沖突、碰撞、拒斥，卻沒(méi)有哪一種能夠成為主導(dǎo)性的文化精神。

（二）大眾層面的文化價(jià)值的游離與裂變

中國(guó)民眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，形成一種以吃喝玩樂(lè)為內(nèi)涵地消費(fèi)文化和通俗文化，個(gè)人生活和社會(huì)生活中的理性主義和人本主義極大地發(fā)展。但是，在這種情況下，卻遇到傳統(tǒng)文化模式的嚴(yán)重復(fù)活和反彈。例如包括以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式的文化模式影響著民眾，還有人情對(duì)抗法治和契約，從幼兒入托、兒童擇校、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、干部錄用無(wú)處不留下人情的影響和痕跡。

四、文化的重建——回歸生活世界

從前面的分析中，我們講了文化危機(jī)的產(chǎn)生，以及現(xiàn)階段中國(guó)的文化沖突，接下來(lái)是要講如何走出這種尷尬窘迫的局面。許多哲學(xué)家都很關(guān)注這一話題，提出了很多富有啟迪的設(shè)想，其中有宏觀的社會(huì)改革方案，也有具體的變革措施，既有重建人的主體性和理性文化的呼吁，也有徹底解構(gòu)理性主義文化的要求，而在這些理論中，回歸生活世界的理論導(dǎo)向最具有合理性，是尋求文化重建的有效途徑。生活世界理論對(duì)于文化哲學(xué)的主題具有十分重要的價(jià)值，它不僅為我們深刻開(kāi)展文化危機(jī)的批判提供了重要途徑，也為對(duì)處理中國(guó)現(xiàn)階段的文化沖突有著重要的價(jià)值。

（一）胡賽爾的生活世界理論

在文化危機(jī)中，文化沖突的過(guò)程中，胡賽爾為歐洲人開(kāi)出了“生活世界”的藥方。他認(rèn)為，導(dǎo)致這場(chǎng)危機(jī)的根源在于科學(xué)世界在自己的建構(gòu)過(guò)程中，偷偷取代并遺忘了生活世界，科學(xué)世界把生活世界的一部分抽取出來(lái)加以形式化和片面化，把人從統(tǒng)一的世界圖景中作為主觀性而排斥出去，形成了一幅沒(méi)有人存在于其中，沒(méi)有目的、意義和價(jià)值的科學(xué)的世界圖景，正是科學(xué)世界與生活世界的這一分裂導(dǎo)致了科學(xué)和人的存在的危機(jī)，因此，要擺脫這一危機(jī)，就必須回歸日常生活世界。

（二）許茨的日常生活世界理論

許茨是從社會(huì)學(xué)和社會(huì)歷史理論的角度研究日常生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史方位的新路向。與其他的理論家的研究相比，許茨關(guān)于日常生活世界的研究比較細(xì)致，包含了很多的內(nèi)容，從日常生活世界的界定、日常生活世界在社會(huì)是在中的位置、日常生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一直到主體間的具體生成等等。許茨強(qiáng)調(diào)實(shí)在和社會(huì)實(shí)在的“非客觀性”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)在與人的主體性之間的關(guān)聯(lián)，他把社會(huì)實(shí)在定義為“有限的意義域”，他作為有限意義域的主體間性的日常生活世界的分析的確給我們提供了生活世界理論的新思路。

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：江南大學(xué)，江蘇 無(wú)錫 214122）