曹玉輝

[復(fù)旦大學(xué)，上?！?00433]

布倫塔諾論心理現(xiàn)象中的整體-部分及其與邏輯判斷的關(guān)系

曹玉輝

[復(fù)旦大學(xué)，上海200433]

關(guān)鍵詞：心理現(xiàn)象;意向指涉;整體-部分;邏輯判斷

收稿日期：2014-09-20

作者簡(jiǎn)介：曹玉輝，男，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：B516.59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)01-0039-08

摘要：布倫塔諾的整體-部分理論是他描述心理學(xué)中的重要組成部分。按照這一理論，意識(shí)是復(fù)合性的統(tǒng)一體，據(jù)此可區(qū)分出各種整體和部分的關(guān)系，確定了意識(shí)中最基本的部分及其組合規(guī)律也就能確定邏輯判斷的方式。

布倫塔諾建立了描述的心理學(xué)，指出心理現(xiàn)象具有“意向性”的特點(diǎn)，以此區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象。這是論述現(xiàn)象學(xué)發(fā)展史時(shí)經(jīng)常提到的事情。然而，他在描述心理學(xué)中，通過(guò)分析心理現(xiàn)象中的整體與部分的關(guān)系，建立了邏輯判斷的理論，這在中國(guó)學(xué)界還很少有人論及。正是這一學(xué)說(shuō)，對(duì)胡塞爾的《邏輯研究》的思路促動(dòng)很大。為了說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我先概述布倫塔諾描述心理學(xué)的基本構(gòu)想，然后集中討論他有關(guān)心理現(xiàn)象中的整體與部分的理論，以及這一理論與邏輯判斷的關(guān)系，最后簡(jiǎn)要地論述他的這一理論所遇到的困難和他后期的修正。

一、布倫塔諾的描述心理學(xué)構(gòu)想

布倫塔諾并不同意將自己的思想分為不同階段，他的學(xué)生也通常將其分為后期和前期并強(qiáng)調(diào)他思想的統(tǒng)一性，[1](P30)但學(xué)界目前通常將布倫塔諾的思想分為三個(gè)階段，我們重點(diǎn)討論的描述心理學(xué)階段(1874-1903)屬于其中期思想。①按較為通行的劃分，布倫塔諾的思想可分為三個(gè)時(shí)期，早期(1862-1873)，中期描述心理學(xué)(1874-1903)、晚期事物論(1904-1917)，這樣劃分只是為了研究的便利，并未抹殺他思想的連續(xù)性。布倫塔諾曾設(shè)想建立亞里士多德式的科學(xué)，但他所處的時(shí)代是由機(jī)械論主導(dǎo)，基于亞里士多德哲學(xué)的科學(xué)構(gòu)想很難實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)的進(jìn)步侵蝕著哲學(xué)的領(lǐng)地，必須吸取和回應(yīng)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的研究成果，但以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)在他看來(lái)不夠精確和嚴(yán)格，只有描述心理學(xué)才可實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的明見(jiàn)性和嚴(yán)格性。他的描述心理學(xué)試圖描述心理現(xiàn)象的特征和結(jié)構(gòu)，確定心理現(xiàn)象中最基本的部分及其組合規(guī)律，以此為各門科學(xué)奠定基礎(chǔ)。他認(rèn)為，對(duì)心理現(xiàn)象的描述先于說(shuō)明，說(shuō)明是基于因果律對(duì)心理現(xiàn)象的生理?xiàng)l件或狀況給出原因，其說(shuō)明是或然的，對(duì)心理現(xiàn)象的描述基于內(nèi)感知的明見(jiàn)性，其結(jié)果是必然的和嚴(yán)格的。

1.使心理學(xué)成為獨(dú)立的、嚴(yán)格的科學(xué)

布倫塔諾認(rèn)為，借助內(nèi)感知的特性心理學(xué)可以成為獨(dú)立的、嚴(yán)格的科學(xué)。內(nèi)感知較之于外感知具有明見(jiàn)性，因而使得內(nèi)感知的結(jié)果是必然的、本質(zhì)性的，使得內(nèi)感知獨(dú)立于生理-物理的刺激，從而獨(dú)立于自然科學(xué)的方法。他將描述心理學(xué)②Brentano,Franz, Psychology from an Empirical Standpoint, trans. by A.C. Rancurello, D.B. Terrell, and L. McAlister, Routledge, 1973.1995, XXVII, 以下引用時(shí)簡(jiǎn)稱 PES，并用數(shù)字標(biāo)明頁(yè)碼。定義為關(guān)于靈魂的科學(xué)，‘靈魂’剔除了亞里士多德賦予靈魂的植物(vegetative)功能,保留了感覺(jué)和理智的維度。他將靈魂定義為：“只能通過(guò)內(nèi)感知被感知到的表象和其他基于表象的活動(dòng)的實(shí)體(substantial)性載體。因此，我們通常把靈魂稱為這樣的實(shí)體，它有感覺(jué)，例如，想象意象、記憶行為、希望或恐懼行為、欲望或厭惡。”(PES,5)心理學(xué)通過(guò)內(nèi)感知發(fā)現(xiàn)自己靈魂的規(guī)律和屬性，通過(guò)類比推理來(lái)理解別人的靈魂，但我們無(wú)法對(duì)作為實(shí)體性載體的靈魂本身有明見(jiàn)、無(wú)疑的內(nèi)感知。研究心理學(xué)時(shí)他贊同朗格的口號(hào)“沒(méi)有靈魂的心理學(xué)”和穆勒的主張，即心理學(xué)應(yīng)該僅僅分析掌控心理現(xiàn)象的共存和接續(xù)的規(guī)律(PES,12)。

2.心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分*有關(guān)胡塞爾對(duì)此的批判，詳見(jiàn)《邏輯研究》第六研究，附錄第2、3節(jié)。

內(nèi)感知的對(duì)象是心理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象的范圍相當(dāng)寬泛，相當(dāng)于笛卡爾所說(shuō)的“觀念”，包含感覺(jué)、知覺(jué)、判斷、情感、意志等行為，布倫塔諾把心理現(xiàn)象分為三大類：表象、判斷與情感。每個(gè)心理現(xiàn)象都是對(duì)對(duì)象的表象，表象的對(duì)象主要限于個(gè)體事物；判斷奠基于表象之上或預(yù)設(shè)表象行為的存在，是對(duì)表象對(duì)象的接受或拒斥；愛(ài)恨的情感，預(yù)設(shè)表象和判斷行為，是對(duì)對(duì)象的積極或消極的態(tài)度或欲求。關(guān)于感知的對(duì)象，他還區(qū)分為外感知的對(duì)象與內(nèi)感知的對(duì)象，*參見(jiàn)《邏輯研究》第六研究，附錄4、6節(jié)，胡塞爾認(rèn)為內(nèi)感知和外感知都是可錯(cuò)的，內(nèi)感知并不具有認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先地位，只有相即(adequate，也可譯為“充分的”)的感知才是明見(jiàn)的，因而外感知也可以是相即的，只是外感知在同一時(shí)間內(nèi)單個(gè)行為中只能是局部的，例如一個(gè)人看一張桌子只能同時(shí)看到它的一部分。外感知的對(duì)象是物理現(xiàn)象，例如顏色、聲音、溫度、形狀、硬度、景色，對(duì)物理現(xiàn)象的外感知是可錯(cuò)的、不明見(jiàn)的?！拔覀兏杏X(jué)的對(duì)象，例如，顏色，聲音、溫度和味道，具有現(xiàn)象性的特征。因而，它們關(guān)聯(lián)到某種實(shí)存的東西，它們是這些東西的符號(hào)，它們只具有在我們感覺(jué)中的現(xiàn)實(shí)性。”[2](P98)對(duì)物理現(xiàn)象的感知就是心理現(xiàn)象，例如對(duì)具體聲音的聽，對(duì)顏色的觀看，對(duì)溫度、硬度的感覺(jué)等，這些感知是不可錯(cuò)的、明見(jiàn)的?！拔覀儍?nèi)在經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在狀態(tài)的對(duì)象，例如表象、判斷或情感狀態(tài)，我們對(duì)之直接擁有‘明確的知識(shí)’和‘完全的確定性’，這使得內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和狀態(tài)無(wú)疑是實(shí)在和在場(chǎng)。”[2](P98)

物理現(xiàn)象主要是指外部對(duì)象的質(zhì)性或?qū)傩?，是感官或外感知的?duì)象，此外，物理現(xiàn)象在我們的想象或回憶中也可以呈現(xiàn),借助其對(duì)象才有其意向性的內(nèi)存在，但只是現(xiàn)象的存在或不確定的存在，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。他理解的現(xiàn)實(shí)性是指由內(nèi)感知的明見(jiàn)性確保的確定性。所謂的外感知沒(méi)有為我們展現(xiàn)任何如其所是地顯現(xiàn)的東西，感覺(jué)性質(zhì)在其結(jié)構(gòu)上并不對(duì)應(yīng)于外部對(duì)象。

內(nèi)感知不同于自然科學(xué)所運(yùn)用的內(nèi)觀察。(PES,29)內(nèi)感知是對(duì)心理現(xiàn)象直接當(dāng)下的把握，感知行為和感知內(nèi)容具有同時(shí)性，而在內(nèi)觀察中二者只有借助回憶，感知的是已經(jīng)或快要消失的對(duì)象，這樣的感知是可錯(cuò)的、間接的。比如：“如果某人處于一種狀態(tài)，在其中他想觀察正在侵襲自己的憤怒，這個(gè)憤怒必須是已經(jīng)稍微減弱，因而他原來(lái)的觀察對(duì)象就會(huì)消失的?！?PES,30)

3.心理現(xiàn)象的特點(diǎn)

關(guān)于心理現(xiàn)象的特點(diǎn)，他提出了六個(gè)方面，其中最重要的是兩個(gè)：指向?qū)ο蠛鸵庀蛐缘膬?nèi)存在，二者密切關(guān)聯(lián)。心理現(xiàn)象的兩個(gè)重要特點(diǎn)是：每一種心理現(xiàn)象都包含某種作為其對(duì)象的對(duì)象，雖然它們不是以相同的方式包含的……因此我們可以這樣來(lái)規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它們說(shuō)成是通過(guò)意向的方式把對(duì)象包含于自身之中。(PES,88)

在心理現(xiàn)象中都有某物作為對(duì)象被意識(shí)到，意識(shí)是關(guān)于某物的意識(shí)，作為對(duì)象的某物內(nèi)在于心理行為中?！耙庀蛐缘膬?nèi)存在”或 “內(nèi)在對(duì)象”這個(gè)說(shuō)法也易引起誤解，意向的對(duì)象似乎是寓于心理學(xué)意義上的意向中的現(xiàn)實(shí)的部分。*有關(guān)胡塞爾對(duì)此的批判，詳見(jiàn)《邏輯研究》第五研究，第11節(jié)，上海譯文出版社，1999年版。此外，布倫塔諾并未明確區(qū)分心理現(xiàn)象的內(nèi)容和對(duì)象(PES，332,f；138f)，他將二者互換地使用。在《描述心理學(xué)》中他仍認(rèn)為：“對(duì)象這個(gè)術(shù)語(yǔ)的解釋為：對(duì)象指某些內(nèi)在的、類似對(duì)象東西，對(duì)象不必對(duì)應(yīng)任何外在的東西。為避免誤解，可以稱它為‘寓于’或‘內(nèi)在的對(duì)象’?！?DP，24)*Brentano,Franz,Descriptive Psychology.trans.by BenitoMüller,Routledge,1995。以下引用時(shí)簡(jiǎn)稱DP.并用數(shù)字標(biāo)時(shí)頁(yè)碼。1905年以后，為解決不區(qū)分內(nèi)容與對(duì)象引起的麻煩，他將“對(duì)象”一詞定義為“合義的”,即對(duì)象根據(jù)它在句子中的位置獲得其意義，沒(méi)有其自身的意義。

意向指涉涉及對(duì)象，意向性內(nèi)存在涉及內(nèi)容。*行為、內(nèi)容和對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題在布倫塔諾的學(xué)生那里也有不同的理解和發(fā)展，詳見(jiàn)，the school of Brentano,pp.235-256.由于他的亞里士多德思想淵源，“意向的內(nèi)存在”應(yīng)被理解為：一個(gè)表象的對(duì)象是就其形式而不是質(zhì)料存在于表象中，他的內(nèi)在論是形式的內(nèi)在論，導(dǎo)致他將表象的對(duì)象與內(nèi)容等同。[3](P43)由于亞里士多德和笛卡爾的雙重作用，布倫塔諾相信，“心靈思維時(shí)就有某種對(duì)象在它之中，心靈所思之物可能在心靈之外存在或不存在，可以是實(shí)在的實(shí)體或不實(shí)在的?！盵4](P48)在他思想的中期，他的意向性理論并不，而是搖擺于對(duì)象理論和中介(mediator)理論之間。[5](P207)

除了指向?qū)ο蠛鸵庀虻膬?nèi)存在，心理現(xiàn)象還有其他特征：沒(méi)有空間性廣延，是內(nèi)感知特有的對(duì)象，被感知為統(tǒng)一的而不是簡(jiǎn)單的單元。如前所述，他對(duì)意識(shí)之復(fù)合的統(tǒng)一性主張?jiān)醋詠喞锸慷嗟碌撵`魂論?！八行睦憩F(xiàn)象都是意識(shí)的狀態(tài)；但所有心理現(xiàn)象都是有意識(shí)的……”(PES,103)布倫塔諾認(rèn)為，只要有表象處于意向性指向中，表象行為與其對(duì)象就同時(shí)地以融合的方式統(tǒng)一起來(lái)，為此，他區(qū)分了第一性的對(duì)象，朝向表象行為的對(duì)象和第二性的對(duì)象，朝向?qū)Υ诵袨榈囊庾R(shí)，“每個(gè)心理行為，盡管是簡(jiǎn)單的，也由兩種的對(duì)象，第一性和第二性的。”(PES,153)例如，我在看一朵花時(shí)，這個(gè)行為是一個(gè)整體，同時(shí)包含對(duì)花的觀看和對(duì)此觀看的意識(shí)。他認(rèn)為，心理行為中區(qū)分同時(shí)發(fā)生的第一性和第二性對(duì)象，可以避免意識(shí)的無(wú)窮后退。

布倫塔諾認(rèn)為，意識(shí)是可以同時(shí)性地包含多種心理行為和心理內(nèi)容的統(tǒng)一體，意識(shí)具有不同的部分，“意識(shí)的統(tǒng)一性……包含這樣的事實(shí)，即所有在我們之內(nèi)同時(shí)發(fā)生的心理現(xiàn)象……不論多么不同，全都屬于一個(gè)統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)，如果它們被內(nèi)在地感知為共同實(shí)存的。”(PES,164)布倫塔諾對(duì)意識(shí)的描述依靠幾個(gè)有根據(jù)的事實(shí)：“意識(shí)是1.質(zhì)性統(tǒng)一的整體，2.有時(shí)間結(jié)構(gòu)，3.有不可分離的部分，4.不是數(shù)量性部分的疊加(aggregate)”。[2](P118)

二、布倫塔諾論心理現(xiàn)象中的整體與部分及其與邏輯判斷的關(guān)系

1.布倫塔諾的整體與部分理論

布倫塔諾的整體與部分理論，*Baumgartner, W.and.Simons P.M, “Brentanos Mereology”, in Axiomathes V (1) (1994), pp. 55-76.這篇論文論述了除描述心理學(xué)時(shí)期以外的整體與部分理論，不足在于沒(méi)有說(shuō)明各階段間的理論如何變化。與亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)有著直接的關(guān)聯(lián)。早期他贊同亞里士多德偶性寓于個(gè)別實(shí)體、一般寓于個(gè)別的看法，因而主張偶性寓于實(shí)體中，是實(shí)體的部分。在1905年轉(zhuǎn)向所謂“事物論”(Reism)之后，他重新思考實(shí)體與偶性的關(guān)系，將實(shí)體與偶性的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為個(gè)別實(shí)體是具有某種偶性的該實(shí)體一的部分，因而實(shí)體與偶性的聯(lián)系變得更為密切。

亞里士多德在不同語(yǔ)境區(qū)分了各種部分，但最終都關(guān)系到感性和思想。實(shí)在的對(duì)象都是可分的，亞里士多德認(rèn)為靈魂卻具有統(tǒng)一性，是質(zhì)料的形式原則：自然物是可分的，具有部分，而使之聚合則是靈魂的統(tǒng)一性，靈魂消散后，肉體就消解和腐爛，靈魂是不具有部分的統(tǒng)一整體，如果靈魂也是可分的，會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮后退。[6](411b5-18)

心理現(xiàn)象的意向性特征使得在意識(shí)中可區(qū)分行為和內(nèi)容(或?qū)ο?，心理現(xiàn)象作為行為內(nèi)在地包含對(duì)象，因而意識(shí)中可能具有至少兩個(gè)部分，即對(duì)象和行為。但意識(shí)的行為和對(duì)象密不可分，它是統(tǒng)一的，但不是簡(jiǎn)單的，而是具有復(fù)合性的統(tǒng)一性(DP，15)，因而意識(shí)活動(dòng)中有部分和整體關(guān)系。在研究了亞里士多德心理學(xué)之后，他確信意識(shí)是不可分割的整體，而不是外在地組合的集合體(collective)。休謨把人類的心理活動(dòng)理解為感覺(jué)印象束，這種原子主義的感覺(jué)論破壞了意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，布倫塔諾反對(duì)這種對(duì)于意識(shí)的扭曲性描述(DP，14)

布倫塔諾將意識(shí)中的部分分為以下幾類：在意識(shí)中有: 1.實(shí)際地可分離的部分(actually separable Parts)，2.僅僅是可突出的部分(merely distinctional Parts)( DP，83)。空間的連續(xù)體具有可分的部分，比如一片草地、一塊布，實(shí)在地可以分成幾部分，推而廣之，物理部分都可在意識(shí)中作為整體而獨(dú)立存在。意識(shí)中也存在這樣可分離的部分，例如在看和聽同一個(gè)對(duì)象的復(fù)合行為中，聽和看的行為相互分離、互不依賴，看不發(fā)生時(shí)聽可以發(fā)生，反之亦然，這是雙方面地可分離的部分?？椿蚵犚粋€(gè)對(duì)象和判斷或表象一個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系是單方面地可分離，前者不依賴于后者、而后者依賴于前者，看到或聽到的對(duì)象不必專門對(duì)之判斷或表象，而表象或判斷到的對(duì)象不可能是沒(méi)有看到或聽到的，看或聽這個(gè)行為發(fā)生是表象和判斷的前提。他具體列舉的例子有：雙方面可分離性的例子:看和聽、看的部分和聽的部分、看和記得看過(guò)；單方面可分離性:看和注意、看一個(gè)特定的顏色和表象(顏色)這個(gè)概念、概念和判斷、前提和結(jié)論(DP，15)。根據(jù)是否可分離的部分，意識(shí)行為可分為基本行為和疊加的行為，基本行為是單方面地可分離與疊加的部分，而疊加行為則不能分離于或奠基于基本行為。最基本的意識(shí)行為是感覺(jué)行為。(DP，91)，還有回憶感知(proteraesthesis),回憶感知也是當(dāng)下地感知過(guò)去存在過(guò)的對(duì)象。

實(shí)在地可分離的部分中可一直分到不可再分的部分，這是最終的、不可再分的部分，是意識(shí)中的基本元素，但即便在不可實(shí)際地分離的部分中，注意力還可以突出某些部分，例如其中的感覺(jué)質(zhì)性、形狀、屬性、概念等因素。布倫塔諾又將可突出部分分為：嚴(yán)格意義上的可突出部分(Distinction in stric sense)和限定性意義上的突出的部分*布倫塔諾對(duì)這種部分沒(méi)有明確定義(DP，28-29)，“被看到的顏色”將“顏色”作為在限定的意義上的突出部分包含在內(nèi)，顏色并不是“被看到的顏色”的邏輯部分，這不同于“看到紅色” 包含作為邏輯部分的紅色和看。這些部分不是真正的部分，是已經(jīng)不存在或僅作為類比意義的部分。(parts gained through modifing distinction)。嚴(yán)格意義上的可突出部分又可分為a.相互滲透的部分，b.邏輯部分，c.意向部分，d.心靈觀視的部分(Parts of “mental diplopia”)(DP，27)。

布倫塔諾認(rèn)為，相互滲透的部分首先是指空間的規(guī)定性和質(zhì)性，感覺(jué)行為是基本行為，它的對(duì)象具有空間或類空間的規(guī)定性。還有顏色、飽和度這樣的規(guī)定性，他沒(méi)有將時(shí)間劃歸其中。他同時(shí)留有余地，認(rèn)為也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更多相互滲透的部分(DP,23)。更有意思的是，他將判斷中的態(tài)度、模態(tài)、真假等因素也算在內(nèi)，例如在判斷行為“有一個(gè)真理”中，肯定的質(zhì)性、對(duì) “真理”這個(gè)對(duì)象的指向行為、自明性和必真的模態(tài)都是相互滲透的部分(DP，22)。

一般寓于個(gè)別之中，偶性寓于實(shí)體之中。紅色的對(duì)象和黃色的對(duì)象在空間、亮度和廣延等規(guī)定性方面有差別，但它們都是具有顏色的對(duì)象，它們分別是紅色和黃色這兩個(gè)種的個(gè)例，都包含了顏色這個(gè)屬，顏色是它們的邏輯部分。在布倫塔諾編者注釋中提到(DP,178-9)，邏輯整體是種的一個(gè)個(gè)體，邏輯部分是邏輯整體的定義的一部分，例如，鳥是麻雀的一個(gè)邏輯部分，知覺(jué)是看的一個(gè)邏輯部分，看又相應(yīng)是看紅色的一個(gè)邏輯部分?；ハ酀B透的部分不能還原為邏輯部分，因?yàn)閷?duì)象的空間性或感覺(jué)的質(zhì)性不是該對(duì)象的種或?qū)?，例如桌子的大小、形狀、硬度等性質(zhì)并不屬于桌子的概念或定義中的部分，這些性質(zhì)不同于桌子所屬的種屬，家具、人造物、物體等。對(duì)邏輯部分的規(guī)定與1867年形而上學(xué)講座中的說(shuō)明一致。

意向行為的部分是指意向行為和意向的對(duì)象，意向行為指向?qū)ο?，二者相互依賴、不可分離，沒(méi)有無(wú)對(duì)象的行為，也沒(méi)有無(wú)意識(shí)的對(duì)象。布倫塔諾所舉出的例子有：看與所看之物，表象與所表象之物，欲求與所欲求之物，愛(ài)與所愛(ài)之物，否定與所否定之物等(DP，24)，二者不可分離，所看必有所看之物，表象必有所表象之物，但行為是實(shí)在的或現(xiàn)實(shí)的，而行為的對(duì)象則不必然是現(xiàn)實(shí)的。

心理行為有第一性對(duì)象和第二性對(duì)象，二者是同時(shí)發(fā)生的。意識(shí)活動(dòng)主要朝向?qū)ο?，同時(shí)也朝向自身，他指出，亞里士多德也已經(jīng)認(rèn)為心理現(xiàn)象包含對(duì)自身的意識(shí)。[6](425b25)這種看法可能引起的問(wèn)題是：在感覺(jué)中意識(shí)直接指向的是對(duì)象，在反思中在指向感覺(jué)材料和感覺(jué)活動(dòng)自身，感覺(jué)活動(dòng)并不包含對(duì)感覺(jué)活動(dòng)本身的意識(shí)，感覺(jué)和知覺(jué)也并不一樣，他并未明確區(qū)分二者。

這些可突出的部分是如何被突出的呢？布倫塔諾認(rèn)為是意識(shí)主動(dòng)的注意力*他的注意力概念接近于經(jīng)驗(yàn)論的注意力，大約1894年之前的胡塞爾仍然接受布倫塔諾對(duì)注意力的規(guī)定，但在《邏輯研究》第二研究第三章，尤其第22-23節(jié)，詳細(xì)分析了經(jīng)驗(yàn)論的注意力理論。簡(jiǎn)言之，意識(shí)對(duì)對(duì)象中個(gè)別具體的部分的注意與對(duì)它的觀念、屬性等抽象部分的‘注意’本質(zhì)上是不同的。(Bemerken,noticing)將它們突出的，注意是“對(duì)知覺(jué)中暗含的內(nèi)容的明確察覺(jué)?！?DP，36)注意力的重要性在于，心理現(xiàn)象中的組成部分呈現(xiàn)出諸多有細(xì)微差別的類別，注意力可以區(qū)別出各類部分。注意力還與判斷和述謂及規(guī)定性的分類有密切聯(lián)系。(DP,37、51)他還將注意力區(qū)別于“引人注目、刺眼”(auffallen，to be struck 〔by something〕)、“察覺(jué)、發(fā)覺(jué)”(sich merken,take note of 〔something〕)、“留意、專注”(aufmerken,pay attention)(DP,36-38)。雖然他辨析了這四個(gè)術(shù)語(yǔ)，但他所描述的注意和其他三個(gè)動(dòng)作并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)檫@四者都是在具體心理活動(dòng)中意識(shí)指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)，仍然是經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別的心理現(xiàn)象(DP，37-42)。

這種經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別的注意力所突出的部分因而有很大的主觀性、相對(duì)性，他在后期又否定觀念對(duì)象的獨(dú)立性，觀念的對(duì)象只是虛構(gòu)(有用或有害的、植根于實(shí)在中的虛構(gòu))，其實(shí)，他從未承認(rèn)具有真正存在的、觀念的、無(wú)時(shí)間的、一般對(duì)象的地位(PES,371)。此外，他對(duì)意識(shí)活動(dòng)的描述只限于共時(shí)性的，這種靜態(tài)的描述將非共時(shí)性的心理關(guān)系、事態(tài)都忽略，并且容易作因果性、經(jīng)驗(yàn)性的解釋，這是他的笛卡爾主義的基本假設(shè)，即必然真理是主體當(dāng)下對(duì)之明見(jiàn)地把握的真理。[7](P643)

2.整體-部分理論與邏輯學(xué)*在他所處的19世紀(jì)后期，邏輯學(xué)并不是等同于傳統(tǒng)的謂詞邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯，更多地關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)論。的關(guān)系。

描述心理學(xué)中整體與部分的理論旨在描述意識(shí)的統(tǒng)一性，更重要的目的在于確定心理現(xiàn)象中最根本的元素以及它們的組合關(guān)系，正如確定語(yǔ)言中的字母、詞義和句法一樣，用這些元素和元素的組合規(guī)律描述各種心理現(xiàn)象，不僅使得描述心理學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)，還可以為其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)，這類似于笛卡爾和萊布尼茲的普全數(shù)理的理想。(DP，78-79)在嚴(yán)格科學(xué)構(gòu)想中心理學(xué)起著首要的作用，意向指涉的結(jié)構(gòu)對(duì)于形而上學(xué)起到某種窗口的作用。意向指涉是區(qū)分存在層級(jí)的關(guān)鍵方法，[2](P294)意向指涉的對(duì)象是現(xiàn)在的、具體的物理或心理的事物，順帶地意指的對(duì)象是行為本身，過(guò)去和未來(lái)的對(duì)象都是間接指涉，都是非存在或可能的存在，偶性、觀念對(duì)象等都不能成為獨(dú)立的對(duì)象，意向指涉奠基于現(xiàn)實(shí)、具體的對(duì)象之上。

在其博士論文中，他提到了存在和邏輯的關(guān)系：甚至一個(gè)非存在，由于它是不存在的，是一個(gè)“非存在者”，因此，也是真的存在者，*原文是 even non-being, since it is a non-being, is “is a non-being”, hence a being that is true(on hos alethes).與此相似的是，每一個(gè)心靈結(jié)構(gòu)，即任何在心靈中能夠客觀地成為真的肯定性斷言的主詞，都屬于它。在我們心靈中形成的內(nèi)容都沒(méi)有被剝離所有現(xiàn)實(shí)性而被排除出為真的存在領(lǐng)域；是人類的理智在結(jié)合、分離，肯定、否定，除了種屬、種差和定義、判斷或論證，邏輯沒(méi)有別的主題，所有這些在心理之外都沒(méi)有存在，它們因此可稱為真意義上的存在。[8](P25-26)在《亞里士多德的心理學(xué)》中，他已意識(shí)到心理學(xué)的重要性及其與邏輯學(xué)的關(guān)聯(lián)：“什么學(xué)科能夠比邏輯學(xué)和我們提到的心理學(xué)更相關(guān)呢？任何深刻的邏輯學(xué)必須滲透到其領(lǐng)域的根基；邏輯學(xué)因時(shí)常沒(méi)有成果并衰敗，除了它的根沒(méi)有延伸到心理學(xué)的土壤中并從中吸取關(guān)乎生命的營(yíng)養(yǎng)以外，沒(méi)有其他原因。但是正如邏輯學(xué)從心理學(xué)獲取其原則，因此心理學(xué)終結(jié)于邏輯學(xué)?！盵9](P1)

通過(guò)心理與物理現(xiàn)象、內(nèi)外感知的區(qū)分和分析，我們認(rèn)識(shí)到，事物的存在在外感知中是不明見(jiàn)的、或然的，內(nèi)感知有外感知不可比擬的明見(jiàn)性。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該通過(guò)內(nèi)感知中的表象活動(dòng)獲得。因而，存在者如何在內(nèi)感知中被表象就如何存在，存在者的層次高低取決于它們?cè)谛撵`中如何被表象的方式：最根本的存在者是能夠被注意力關(guān)注為或表象為獨(dú)立存在的，不能被表象為獨(dú)立的東西就只能作為可突出的部分。最基本的存在者是個(gè)體事物，本體論上處于優(yōu)先地位，事物的部分也有不同層次。事物在意識(shí)中成為表象對(duì)象，而意識(shí)具有復(fù)合的統(tǒng)一性，在作為對(duì)象的事物中的整體與部分在意識(shí)活動(dòng)中就可以區(qū)分出各種處于不同層次的部分，個(gè)體的實(shí)在的和個(gè)體心靈中的心理現(xiàn)象是不可分割的整體，具有各種部分，可分離的和可突出的部分。描述心理學(xué)在一定程度上說(shuō)明了如何在意識(shí)的表象行為中根據(jù)整體-部分的關(guān)系區(qū)分存在者層級(jí)的高低，心理學(xué)與存在區(qū)分的關(guān)系得以初步明確。下面將具體說(shuō)明邏輯學(xué)與前兩者之間的聯(lián)系。

邏輯學(xué)與心理學(xué)和形而上學(xué)之間的關(guān)系直接和具體地體現(xiàn)在判斷理論與實(shí)在存在者、心理現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)中。布倫塔諾并不滿足于傳統(tǒng)中基于偶性寓于實(shí)體的述謂理論，判斷是將分屬兩個(gè)概念的主詞謂詞聯(lián)結(jié)或分離，例如這朵花是紅的，人都是要死的，其中“花”、“人”作為主詞指稱個(gè)體或類概念等實(shí)體，紅的和死指稱實(shí)體具有的屬性。他將傳統(tǒng)邏輯學(xué)的判斷理論改造為基于存在性判斷，“ S是P” 被改造為“SP是”。這樣改造的最終目的是將判斷轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單思維，判斷對(duì)象轉(zhuǎn)化為整體與部分密不可分的對(duì)象，而不是將原本分離的主詞和謂詞再聯(lián)結(jié)，偶性與其寓于的實(shí)體緊密地結(jié)合在一起，在作出判斷之前，作為整體的實(shí)體S已經(jīng)與實(shí)體中作為部分的偶性P結(jié)合為一個(gè)整體。下面我們將討論他的判斷理論是如何改造傳統(tǒng)范疇三段論的述謂判斷，以及它與整體部分理論的關(guān)聯(lián)的。

3.整體-部分理論與判斷理論的關(guān)系

布倫塔諾改造基本邏輯學(xué)的設(shè)想始于1870年左右，但他的存在性判斷理論是在1900年前后轉(zhuǎn)向事物論的過(guò)程中才逐步形成。他對(duì)判斷理論的改造的契機(jī)是對(duì)無(wú)人稱命題的討論。他把無(wú)人稱命題看作他的邏輯學(xué)改革的確證。他把無(wú)主語(yǔ)命題之問(wèn)題引入傳統(tǒng)邏輯中關(guān)于判斷性質(zhì)的爭(zhēng)論中，認(rèn)為無(wú)人稱命題不但沒(méi)有主語(yǔ)而且沒(méi)有謂詞，也不可能稱之為簡(jiǎn)單謂詞命題。[2](P182)如果存在命題被看作無(wú)主語(yǔ)命題，這些命題出現(xiàn)在所有語(yǔ)言中，而不是某些語(yǔ)言中。無(wú)人稱句的個(gè)例表明，對(duì)主詞與謂詞(關(guān)聯(lián)著實(shí)體與偶性的形而上學(xué)區(qū)分)的傳統(tǒng)區(qū)分需要重新考慮。他的解決思路是用基于整體- 部分理論的存在性判斷理論替代傳統(tǒng)的述謂理論。

布倫塔諾用以下三個(gè)主要規(guī)則代替范疇三段論的舊規(guī)則，這三條規(guī)則適用于三段論的每個(gè)格：1.每個(gè)范疇三段論包含四個(gè)項(xiàng)，其中兩個(gè)相互對(duì)立，其他兩個(gè)出現(xiàn)兩次;2.如果結(jié)論是否定的，那么每一個(gè)前提與結(jié)論共有結(jié)論的性質(zhì)和結(jié)論其中的一個(gè)項(xiàng);3.如果結(jié)論是肯定的，那么一個(gè)前提有相同的性質(zhì)和一個(gè)相同的項(xiàng)，另一個(gè)前提則有相反的性質(zhì)和相反的項(xiàng)。(PES，230-231)以具體的三段論為例，“所有人是有死的，張三是人，因而張三也是有死的”，這個(gè)例子包含四個(gè)項(xiàng)：“所有人”、“有死的”、“人”、“張三”， 其中“有死的”和“張三”重復(fù)兩次，“所有人”和“人”相互對(duì)立。按照以上的規(guī)則，普遍的肯定句“所有的A都是B”(All As are Bs)被轉(zhuǎn)化為“沒(méi)有非BA”或一個(gè)非AB不存在；特稱的肯定句(some As are Bs)變成有一個(gè)AB或存在一個(gè)AB。相似的轉(zhuǎn)化也適用于其他情況。以此方式，普遍判斷變成否定判斷，而特稱判斷變成肯定判斷。同一性原則變成“沒(méi)有非AA”。(PES 230-1)

不說(shuō)某些A是B，而說(shuō)有AB，“AB”指具有實(shí)體與偶性的整體。*從整體-部分的角度解讀述謂句面臨的問(wèn)題是不可能區(qū)分“AB is”和“BA is”。哪一個(gè)是整體的載體？雙重判斷理論正好提供了答案。雙重判斷是一個(gè)復(fù)合判斷，在其中第一部分從存在上確認(rèn)整體S(視為載體)，第二個(gè)部分在此確認(rèn)同一個(gè)載體，這一次用規(guī)定性P確認(rèn)，參見(jiàn)Albertazzi, Liliana ,Immanent Realism,p.187.標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化是“一個(gè)AB存在(是)或沒(méi)有一個(gè)AB存在(是)”。這一基本的結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)部分：1.判斷的質(zhì)料(AB)，2.判斷的性質(zhì)(是或不是)。他的判斷理論的核心由以下兩個(gè)規(guī)則構(gòu)成：1.否定一個(gè)質(zhì)料蘊(yùn)含否定所有與之對(duì)應(yīng)的可能個(gè)體，2 .接受一個(gè)質(zhì)料不蘊(yùn)含認(rèn)可所有與之對(duì)應(yīng)的可能個(gè)體。所有的判斷都簡(jiǎn)化為質(zhì)料和質(zhì)性，換言之，判斷都是對(duì)實(shí)存的、具有部分的個(gè)體的肯定或否定、拒斥或接受。[2](P185)

布倫塔諾認(rèn)為，一個(gè)判斷包含著意向指涉的對(duì)象如何被表象的方式，因此，甚至在整體可能被分離成傳統(tǒng)所認(rèn)為的句子中的主語(yǔ)和規(guī)定性之前，判斷就包含接受或拒絕一個(gè)整體本身。[2](P186)他的存在性判斷理論實(shí)質(zhì)性地修正了傳統(tǒng)理論，即將“屬性歸屬于事物”的判斷修正為“將一個(gè)實(shí)在事物關(guān)聯(lián)于另一個(gè)實(shí)在事物的判斷”。但是這兩條規(guī)則所帶來(lái)的直接結(jié)果是：布倫塔諾式判斷的“主詞”不一定是專有名詞或確定摹狀詞。如果主詞不一定是個(gè)體，謂詞也不一定是共相。[2](P179)因此，判斷并不能有效地區(qū)分主詞的存在特性，抽象和虛構(gòu)的對(duì)象也可以成為判斷的對(duì)象。

存在性判斷理論產(chǎn)生于中期到晚期的過(guò)渡階段，是布倫塔諾開始深入研究表象的方式、意向指涉、時(shí)間意識(shí)的時(shí)期。隨著他的事物論的發(fā)展，判斷理論也相應(yīng)作出了調(diào)整，判斷質(zhì)料的存在性質(zhì)、判斷指涉對(duì)象的方式等明確問(wèn)題則更為明確。后期的描述心理學(xué)研究為他轉(zhuǎn)向事物論奠定了基礎(chǔ)，確切而言，即他對(duì)原初聯(lián)想和判斷與表象關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題的深入思考。前者引出時(shí)間對(duì)于表象的指涉方式，表象直接指涉現(xiàn)在的對(duì)象，過(guò)去和將來(lái)的對(duì)象靠想象或聯(lián)想，因而是間接指涉；1874年，他將表象與判斷分別看作與情感并列的三種心理現(xiàn)象，而1910年前后他修正了對(duì)心理現(xiàn)象的分類，判斷雖是獨(dú)立的類別，但卻是依賴表象的行為，沒(méi)有無(wú)判斷的表象，在表象中直接包含著對(duì)對(duì)象的拒斥或接受，因而判斷也可以是直接指涉。

三、布倫塔諾所遇到的困難和他后期的修正

1904年以后，布倫塔諾轉(zhuǎn)向所謂的事物論*這個(gè)名稱是Kotarbiilski造的術(shù)語(yǔ)，指將本體論上最基本的范疇規(guī)定為事物的理論。(Reism)，最主要的著作是《范疇理論》。*這部著作是在布倫塔諾失明之后由他口述，經(jīng)其助手Alfred Kastil書寫并編輯和注釋，于1933年出版。不同于早期將偶性看作寓于實(shí)體中的觀點(diǎn)，此時(shí)他認(rèn)為偶性不再是寓于實(shí)體中的部分，而是相反，實(shí)體成為寓于該實(shí)體中偶性的部分。有些學(xué)者認(rèn)為布倫塔諾轉(zhuǎn)向的原因之一*Cambridge Companion to Brentano, Jacquette, Dale (eds), Cambridge University Press,2004, p.212-3。具有分析哲學(xué)背景的學(xué)者傾向于將布倫塔諾的意向理論理解為表象論的，這個(gè)觀點(diǎn)受到Liliana Albertazzi的反駁，見(jiàn)Immanent Realism：an Introduction to Brentano,Springer,2006，pp.328-9，我們傾向于接受Albertazzi的反駁；不過(guò)，D. Moran的說(shuō)法也有一定道理，他認(rèn)為混淆內(nèi)容和對(duì)象在于他接受亞里士多德和笛卡爾的思想，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到亞里士多德直接的實(shí)在論和笛卡爾的表象主義的張力。他拒絕認(rèn)可意向?qū)ο笞鳛橐环N有某種存在的“對(duì)象或?qū)ο笮浴保@與后期的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向相關(guān)聯(lián)。是描述心理學(xué)階段對(duì)屬性的還原面臨內(nèi)在困難：如果說(shuō)一個(gè)對(duì)象具有一種屬性F等于說(shuō)該對(duì)象可被正確表象為F，如果這個(gè)表象被理解為靈魂的偶性(作為屬性)，屬性到底是什么仍舊無(wú)法被表象說(shuō)清楚，這是將問(wèn)題轉(zhuǎn)移到另一個(gè)層次。此外，從他與安東·馬蒂的通信來(lái)看，他受語(yǔ)言分析的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的虛構(gòu)作用促使我們把虛假對(duì)象當(dāng)做事物，表達(dá)抽象概念的名稱不具有獨(dú)立的意義，而是依存于具體事物，因而促使他否定觀念對(duì)象的本體論地位。

布倫塔諾轉(zhuǎn)向事物論更內(nèi)在的理由在于：在他遵循溫和的概念論時(shí)，他的本體論仍承認(rèn)抽象或非實(shí)在實(shí)體的實(shí)存，正是隨后的一系列研究，即對(duì)表象性質(zhì)、相關(guān)項(xiàng)的性質(zhì)、意識(shí)內(nèi)容的性質(zhì)，尤其是表象的時(shí)間模式*有關(guān)布倫塔諾思考時(shí)間表象的幾個(gè)階段見(jiàn)Albertazzi, Liliana ,Immanent Realism,pp.157-161的性質(zhì)的研究，促使他通過(guò)排除共相、抽象和非實(shí)在實(shí)體來(lái)進(jìn)一步限制有資格成為表象對(duì)象的理性實(shí)體的數(shù)目。[3](P77，164-167)、[1](P65-67)原來(lái)的二元關(guān)系，即行為和對(duì)象，變?yōu)橐辉?，只有意向指涉行為必然是?shí)存的，對(duì)象可以是現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的；意向指涉所直接表象的只有具體個(gè)體，其他表象方式的對(duì)象，例如，想象、回憶、符號(hào)等，只是間接指涉、非本真的對(duì)象。意向指涉行為存在，但其對(duì)象未必存在，原先有資格成為意向指涉對(duì)象的東西都要么成為間接對(duì)象、要么成為虛構(gòu)的。

事物論將指涉對(duì)象理解為具體現(xiàn)在的對(duì)象，因而將實(shí)體理解為必然具有偶性的實(shí)體，抽象的實(shí)體并不實(shí)際存在，包含在實(shí)體事物中的偶性反而成為整體，該整體是該偶性的部分。偶性比作為基底的實(shí)體多出一些東西，但他卻認(rèn)為偶性并沒(méi)有為實(shí)體增添完全不同于實(shí)體自身的東西，主旨是說(shuō)，實(shí)體被去除后在偶性中也不會(huì)剩下任何對(duì)象了。 “人”包含于“具體的人”，如張三，而張三包含在“在思維的張三”中，在具體時(shí)空中具體活動(dòng)的人或物才是實(shí)體。偶性還可以成為另一個(gè)偶性的部分，例如，“表象一朵花的人”是“喜歡這朵花的人”的一部分。

事物論(Reism)所指的事物包括哪些？事物論可按幾種方式表達(dá)：否定地說(shuō)，所有非實(shí)在物[即理性實(shí)體*理性實(shí)體包括：1.所有抽象名詞，如廣延，顏色，思維，時(shí)間；2.表達(dá)可能性的名詞；3.表象的內(nèi)容；4.屬于亞里士多德的偶性存在之范疇的任何東西；5.屬于為真的存在者之范疇；6.所有科學(xué)的虛構(gòu)。參見(jiàn), Immanent Realism, pp.177-8, Brentano,Franz, The Theory of Categories,pp.24-25(entia rationis)，例如，共相，范疇，內(nèi)在對(duì)象，關(guān)系等]都不存在，至少不是本真意義上的存在；肯定地說(shuō)，只有事物存在，事物、事物的集合，事物的部分；[1](P68)在他的事物論中可以區(qū)分出兩種方法：語(yǔ)義學(xué)的和形而上學(xué)的方法，二者密切相關(guān)。從形而上學(xué)的角度，他的理論基于實(shí)在物作為意向指涉對(duì)象的首要性(primacy)。他給出兩種“事物”或“實(shí)在”的定義：第一種事物指具體的實(shí)體，完全確定的和時(shí)間性的，由時(shí)間和空間上延伸的物體和時(shí)間上延伸的心理物體現(xiàn)；第二種指現(xiàn)在存在并且關(guān)聯(lián)于實(shí)際表象的、第一性的某物。從語(yǔ)義學(xué)角度，*語(yǔ)義范疇與心理活動(dòng)、整體部分的關(guān)系也非常重要，參閱Immanent Realism,pp.225-8事物論包括一種述謂理論，它排除抽象詞匯并主張將語(yǔ)言中的所有謂詞都轉(zhuǎn)換成具體詞匯。根據(jù)第一種方法，事物包括實(shí)存的物理物和心靈*布倫塔諾一直相信靈魂不朽，在心理學(xué)研究中把靈魂或心理看做非實(shí)體性、功能性的概念，而在他的形而上學(xué)中則極力論證上帝存在、靈魂不朽?；蛐睦砦铮笳叱闪俗罡镜呐夹?。[10](P96)因?yàn)榫唧w的事物未必關(guān)涉空間，但必定密切關(guān)聯(lián)著時(shí)間，時(shí)間是心理和物理之物的一個(gè)部分，存在意味著現(xiàn)在當(dāng)下存在。因而，他認(rèn)為嚴(yán)格意義上的存在是實(shí)存*實(shí)存指具體的存在，是嚴(yán)格意義的存在，而理性實(shí)體在不嚴(yán)格的意義也上可以說(shuō)它們存在。(exist)，是個(gè)體的、時(shí)間與空間上確定的實(shí)存。[10](P26)最具體的實(shí)存者是一個(gè)思維某物的思維者。意識(shí)的心理活動(dòng)和事物是在時(shí)間、空間中具體的整體，它們是連續(xù)的，這涉及他后期重點(diǎn)討論的連續(xù)統(tǒng)*連續(xù)體理論為改造亞里士多德的理論和反駁數(shù)學(xué)中的連續(xù)體理論；他認(rèn)為連續(xù)體是基礎(chǔ)概念，因而不可建構(gòu)為點(diǎn)的總和，是感知現(xiàn)象。連續(xù)體是可以從任何直觀中抽象而衍生出的概念，因?yàn)閮?nèi)外感知中都有連續(xù)體存在。除了單個(gè)連續(xù)體的性質(zhì)，還有連續(xù)體之間的邊界。The School of Brentano,pp.62-63。(continua)問(wèn)題。

之前他與亞里士多德均認(rèn)為，偶性寓于實(shí)體之中，實(shí)體是單方面可分離于偶性，除去實(shí)體偶性不復(fù)存在，事物論轉(zhuǎn)向后他認(rèn)為，是偶性識(shí)別實(shí)體并將偶性相互區(qū)別：偶性是實(shí)體實(shí)存的模式，是某種方式模態(tài)上擴(kuò)展或限定的實(shí)體。因此，關(guān)于偶性在實(shí)體中的寓于(inherenecy)述謂等價(jià)于對(duì)象在意識(shí)中表象的方式。事物只就其被表象而為我們存在，因而在范疇上被意向性寓存的結(jié)構(gòu)所規(guī)定。[2](P129)一張桌子在表象中呈現(xiàn)出各種偶性，顏色、廣延、質(zhì)地、形狀等，這些偶性都不可脫離實(shí)體而存在，但除去這些偶性，個(gè)別實(shí)體也無(wú)法具體化并區(qū)別于其他個(gè)體；接受整體時(shí)就隱含著對(duì)部分的接受，在具體判斷中我們只將某個(gè)或某幾個(gè)偶性與其所屬的實(shí)體一起作為判斷質(zhì)料述謂出來(lái)，即“AB is”。判斷質(zhì)料AB成為不可分割的整體，作為實(shí)體的整體與作為偶性的部分之間的關(guān)系更為緊密。能成為判斷“主詞”的只有“事物”，即現(xiàn)在、具體的心理或物理的存在個(gè)體，判斷可以直接指涉當(dāng)下的對(duì)象。因而，整體-部分理論與判斷理論更為緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)，但付出的理論代價(jià)在于，意向指向?qū)ο蟮姆绞骄窒拊凇艾F(xiàn)在”，“過(guò)去”和“將來(lái)”模式下的意向指涉都成為間接的方式，能成為對(duì)象的只有事物，觀念對(duì)象、偶性等都成為語(yǔ)言或意識(shí)的某種“虛構(gòu)”。

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[10]Brentano,Franz,The Theory of Categories[M].trans by Roderick M.Chisholm and Norbert Guterman,Martinus Nijhoff Publishers,1981.

■責(zé)任編輯/張瑞臣

Brentano’s part-whole theory in connection with mental phenomena and its relation to logical judgment

CAO Yu-hui

Brentano`s part-whole theory is a crucial component of his descriptive psychology. According to this theory, consciousness is a complex unity, wherein various wholes and parts can be distinguished; hence, once the most fundamental parts and their law of combination in consciousness are determined, logical judgment can likewise be determined.