孟美菊,王建民

[青島科技大學(xué)，青島　266061]

經(jīng)濟(jì)與倫理張力下的古代家訓(xùn)“治生”理念與行為

孟美菊,王建民

[青島科技大學(xué)，青島266061]

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；治生；經(jīng)濟(jì)理念；經(jīng)濟(jì)行為；經(jīng)濟(jì)倫理

收稿日期：2014-03-26

作者簡介：孟美菊，女，青島科技大學(xué)傳播學(xué)院講師；王建民，男，《青島科技大學(xué)報》編輯。

中圖分類號：B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：碼：A

文章編號：號：1671-7511(2015)01-0081-06

摘要：隨著我國古代社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的價值觀念也不斷變化，家訓(xùn)的內(nèi)容至宋時，增加了一項十分重要的內(nèi)容，那就是“治生”觀念。這種獨特的經(jīng)濟(jì)理念與行為，是以“勤”“儉”“營”與“和”等為方法、手段與境界，形成了一套較為系統(tǒng)的治生之學(xué)，其中有機(jī)地融合了經(jīng)濟(jì)與倫理這極具張力的兩個方面，并以同時實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富裕而又成就道德人格作為最終的價值取向。

作為我國古代家庭教育的最重要文本形式之家訓(xùn)，是歷代家長為教育子孫后輩而專門撰寫的“訓(xùn)示”與“教誨”之辭。其名頗多，亦可曰：家誡、家范、家規(guī)、家書、宗范和族范等。家訓(xùn)萌生于周，臻熟于兩晉隋唐，繁榮于宋明。其宗旨在于先教人成為一名合格的人，進(jìn)而為君子、賢人，最后達(dá)于圣人——兼具德性與智慧，成就完美之人格。

學(xué)而優(yōu)則仕、君子不器、開科取士與義重利輕等諸多觀念和社會生活及鄉(xiāng)里習(xí)俗的長久積淀，使得重農(nóng)輕商和士優(yōu)商劣等風(fēng)氣長期籠罩在古中國的社會上空，以至于阻礙了古代中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。直到宋明社會風(fēng)氣才有所轉(zhuǎn)變，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、功利觀念逐漸盛行、重義輕利思想發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變——義利并重甚至是重利輕義、士子“棄儒就賈”，[1](P189)士農(nóng)行業(yè)無法滿足人口增長的需求，那么求生存謀發(fā)展成為人人必須面對的一個重大問題。于是家訓(xùn)的內(nèi)容也就增加了“治生”與“制用”這一必要的人生課題。

家訓(xùn)中的“治生”范疇意為“治家人生業(yè)”，獲取財產(chǎn)，使家人生活富足?！爸紊畬W(xué)”則是一門關(guān)于如何獲得、保持并增殖個人及家庭財富的手段，同時又不違背倫理道德，不影響完美人格的形成。故此，治生是一種間于經(jīng)濟(jì)與倫理張力中的經(jīng)濟(jì)行為。而在家訓(xùn)史中能夠代表這一重要轉(zhuǎn)折的人物主要有葉夢得、趙鼎、陸九韶和倪思等人。本文就從這一論域出發(fā)，探尋家訓(xùn)中的治生理念與方法，揭示出古人處理經(jīng)濟(jì)行為與倫理精神之間的張力之高超智慧。家訓(xùn)中所體現(xiàn)出來的治生理念主要有：以“勤”為核心的開源之法、以“儉”為中心的節(jié)流之方、以經(jīng)營投資為手段的生財之路與以“和為貴”的道德境界為基礎(chǔ)，如此一來，不但既可以富貴長久，還能夠不違法律與道德，并成就高尚的品德。

一、勤：治生的開源之法

在農(nóng)業(yè)社會，人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)來源的基本渠道就是農(nóng)桑，而這一方式的核心因素便是人力。勤快是農(nóng)業(yè)社會致富的一個重要因素。對于一般民眾而言，不勞作就不得食。因此，歷代家訓(xùn)，甚至包括商賈的訓(xùn)示都強(qiáng)調(diào)“勤”的重要性。

宋明時代，社會觀念已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，原來的“士農(nóng)工商”序列有所改變，農(nóng)商的地位有所提高。為了滿足不斷增長的人口的生存需要，從政府到民眾對農(nóng)業(yè)都非常重視。例如，鄭板橋便是其中的一個典型。他認(rèn)為農(nóng)為四民之首，“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末?！睘楹稳绱耍恳驗檗r(nóng)夫“苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣”。[2](P13)農(nóng)為本的觀念逐漸形成。而“工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處。而士獨于民大不便，無怪乎居四民之末也！且求四民之末而亦不可得也”！[2](P13)盡管鄭板橋?qū)κ康脑u價有失公允，但由此可以窺見古代社會觀念的變化。農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的地位更進(jìn)一步，得到更多的社會階層的認(rèn)可，而在古代社會要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的就是農(nóng)民的辛勤勞作。

這也是“勤勞”被看成是農(nóng)業(yè)社會的美德之一的根本原因。于是不論各行各業(yè)，無不提倡勤勞。在“治生”的觀念之中亦不例外，且具有關(guān)鍵性的作用?！扒趧谥赂弧币簿统蔀檗r(nóng)業(yè)社會致富的法寶。葉夢得在其家訓(xùn)中闡述了四條基本準(zhǔn)則之一就是“要勤”?！懊咳掌鹪纾采硭?dāng)為者，須及時為之。如機(jī)之發(fā)，鷹之搏，頃刻不可遲也?！盵3](P56)勤之中包含著智慧，不僅是早起，實干和苦干，還要把握最佳時機(jī)，獲取財富。朱伯廬在《治家格言》中亦將勤放在治家之首，“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。[4](P72)

即使是在女訓(xùn)中，亦同樣看重勤的品格。王劉氏認(rèn)為在勤儉持家方面，女子負(fù)有更大的責(zé)任。她在《女范捷錄》說：“勤者女之職，儉者富之基”，“若夫貴而能勤，則身勞而教以成；富而能儉，則守約而家日興”。[5](P135)作為家庭主婦，能做到勤勞節(jié)儉，就能以身立教，家人不惰，助夫致富，就能家道興旺。

二、儉：治生的節(jié)流之方

在我國古代人的經(jīng)濟(jì)觀念中，“儉”與“勤”是連在一體的經(jīng)濟(jì)行為與美德。二者的辯證關(guān)系猶如王劉氏在《女范捷錄》之中所言“勤而不儉，枉勞其身；儉而不勤，甘受其苦。儉以益勤之有余，勤以補(bǔ)儉之不足”。它們與治生的關(guān)系，像是蓄水池的蓄水問題，即“治生”如蓄水池，勤如進(jìn)水口，儉像出水口，如果要使蓄水池的水量增加，必須得堵住出水口，或減少出水量，增加入水量。因此，勤就是開源，不斷引來更多的活水，而儉則是節(jié)流，減少出水量。

因此，許多家訓(xùn)創(chuàng)作者都把“儉”與“勤”放在同一位置，即“勤儉”美德。葉夢得便認(rèn)為“儉者守家第一法也”，因而“凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多，寧使家有贏余，毋使倉有高匱”。[3](P57)反之，奢侈就會使人“神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧”。[3](P58)與儉相反的就是“奢”。“奢”猶如決堤或者是“出水”遠(yuǎn)大于“入水”，不日“蓄水池”便將枯竭。陸九韶在《居家正本制用篇》言：“故凡家有田疇以贍給者，亦當(dāng)量入為出。然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中，怨言不生，子孫可守?！盵6](P450)陸九韶的《居家正本·制用篇》中的那種“量入為出”的方式，便成為古人家庭維系收支平衡的一個重要原則。

不論是何處境，都要遵循量入為出的原則，不可透支，應(yīng)豐儉得中，消費適度。趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中指出，“節(jié)儉一事，最為美行”。[7](P452)倪思也一反社會上流行的以節(jié)儉為低賤的觀點，認(rèn)為節(jié)儉是君子的美德。他深入考察儉之優(yōu)勢與奢之劣勢，指出：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。利害相反如此，可不念哉？”[8](P451)儉與奢，不再只是“治生”的問題，還是一個修身治心的大問題。儉則少欲，不會向外尋求，易靜易止。正如諸葛亮所言：靜以修身，儉以養(yǎng)德。

然而，在“禮尚往來”的現(xiàn)實社會生活中，也不能過度節(jié)儉，過度節(jié)儉便易導(dǎo)致吝嗇。吝嗇則不愿助人，更不愿舍己為人，甚至連基本的禮節(jié)也會有所不周。故而陸九韶還告誡子弟既不能吝嗇，又不能奢侈。要“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉，合用萬錢者用萬錢，不謂之奢；合用百錢者用百錢，不謂之吝”。[8](P452)當(dāng)用則用，不當(dāng)用則不用，當(dāng)大用則大用，當(dāng)小用則小用，這才是保持家道久盛不衰的合理消費之道，同時也能不違禮儀和習(xí)俗。

在家庭治生中，“量入為出”的原則被進(jìn)一步細(xì)化，成為家庭收支預(yù)算的指導(dǎo)原則。趙鼎、陸九韶和倪思的家訓(xùn)中都制訂了甚為具體的家庭收支計劃，并囑咐家人認(rèn)真執(zhí)行，做到量入為出，留有余地。這是與當(dāng)今“提前消費”完全不同的一種消費觀。倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中也表明制訂消費計劃的重要性。他說：“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出則不乏日用矣。日常有余，則可以為意外橫用之備矣?！盵8](P452)他具體地制定了每年、每月乃至于每天的開支計劃，規(guī)定：“今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。其日用收支為一，其歲計分支為一。日用以賃錢俸錢當(dāng)之，每月終，目尊長，有余則攢在后月，不足則取歲計錢足之。歲計以家之薄產(chǎn)所入當(dāng)之。歲終，以白尊長。有余，則來歲可以舉事；不足，則無所興舉，可以展向后者，一切勿為，以待可為而為之。或有意外橫用，亦告于尊長，隨宜區(qū)處。”[8](P451)合理消費，最好有盈余，以預(yù)防突發(fā)事件。

趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》對地租與田產(chǎn)的管理作了非常細(xì)致的規(guī)定。其中第十項規(guī)定：“對庫存和地租，要開列賬單，由主家政者各房長子簽字畫押”。第十一項規(guī)定：“甲年所收租課，乙年出糴收索，至丙年正月初，據(jù)所收之?dāng)?shù)，十分內(nèi)椿留一分(約度有余即量增)，以備門戶緩急?！盵7](P450-451)未雨綢繆，錢財盈余以備不測，是古人比較一致的看法。陸九韶在《居家正本制用篇》中則規(guī)定得更為詳細(xì)：“今以田疇所收，除租稅，及種蓋糞治之外，所有若干以十分均之，留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用?！盵6](P451)將每個月所要支出的費用，分成三十份，每天用一份，且可留有節(jié)余但不能用盡，更不能透支。朱伯廬也闡釋了類似的看法：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆；毋臨渴而掘井?！盵4](P71)這樣一來，不但能夠使家庭生活游刃有余，亦能從容應(yīng)對突發(fā)災(zāi)害，而且不違仁義道德。

三、營：治生的經(jīng)濟(jì)之路

要想使財富不斷增殖，除了勤與儉之外，還得知曉一些具體的經(jīng)濟(jì)手段與方法，以便合理地生出更多的財富。古人家訓(xùn)中也不乏相關(guān)的記錄，尤其是在商賈的家訓(xùn)之中多有論述，其要旨就是指導(dǎo)后人要努力去經(jīng)營，即用智慧、知識、技術(shù)與德性去掙錢。

對于如何具體經(jīng)營，家訓(xùn)中也提供了不少方案。首先是要轉(zhuǎn)變觀念，要放下“賤商”的觀念?！百v商”之社會觀念的轉(zhuǎn)變主要肇始于北宋，隨后上至政府與君王，下至黎民百姓，都逐漸能夠接受并兼而從之。尤其是“吏商”“士商”以及“商吏”隊伍的壯大，使得商人在整個社會中的地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，逐漸形成官、儒、商三位一體的新局面，在思想觀念中“義利并重”。于是要想家庭“治生”取得成功，也就需要轉(zhuǎn)變原來的義重利輕的觀念，不能將之列為“末梢”，君子應(yīng)器道兼顧，器中亦有道，經(jīng)商亦可以求道。

明清時期社會觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變，立志經(jīng)商成為人們的理想之一。商賈的志向不可小覷，其志大者，經(jīng)天緯地，為圣賢。其理想分為三個層次：志之大者，為圣賢、為君子、為仁人，為國家社稷建功立業(yè)，澤及萬物；志之中者，興家裕族、傳業(yè)后嗣；志之小者，愛身守法，養(yǎng)家糊口。而且立志對商業(yè)行為本身也具有不可忽視的指導(dǎo)作用。若不立志，無所事事，“空年嬉戲，不思正務(wù)，唯酒色是娛”，最后“名不成，利不就，家計日益困窮，衣衫襤褸”，必然會導(dǎo)致辱身破家，一事無成。[9](P185)

除了立志經(jīng)商或者能夠重視商業(yè)外，還須學(xué)習(xí)一些基本的商業(yè)知識、行規(guī)與技能。古代商訓(xùn)強(qiáng)調(diào)從小事做起，切忌好高騖遠(yuǎn)?！扒宄科饋恚磼叩啬ㄗ?，添硯水，潤筆頭，捧水與人洗臉，取盞沖茶，俱系初學(xué)之事”。學(xué)會與人溝通，“聽人說甚的話，彼此買賣交易，回答對故，貫串流通，必須聽而記之”，良好的溝通能力也是治生經(jīng)商的重要條件。學(xué)習(xí)算術(shù)，尤其是珠算，這是古代社會經(jīng)商必備的技能?！吧庵?，忌的是白日打空算盤”，要在晚上“請教人指點算法”。要學(xué)戥秤稱物，秤桿“不可恍惚，稱準(zhǔn)方可報數(shù)”。[9](P185)還要學(xué)文化，以便記賬，或者做賬本。并要不斷提高辨別貨幣真?zhèn)蔚哪芰?。只有具備這些基本的能力，方可做成大生意。因此勤學(xué)經(jīng)商知識、行業(yè)規(guī)定與相關(guān)技能就成了一門必修課，尤其到明清時古代商業(yè)已經(jīng)比較成熟，競爭激烈，這些基本的知識與技能就顯得更加重要了。

此外，還有一條不可忽視的條件，那就是治生與經(jīng)商的資本問題。尤其是對于資本缺乏或不足者來說，要想經(jīng)商或者是治生大贏，就必須學(xué)會融資與投資。由于我國古代社會是以家庭倫理為本位，奉行的是家庭與家族整體主義，即追求的目標(biāo)是整個家族利益至上，成為名門望族，享譽(yù)鄉(xiāng)里，甚至載入史冊。所以融資的范圍大多是家庭內(nèi)部或者家族內(nèi)。在血緣和地緣的牽連下，經(jīng)商者能夠?qū)⒆迦说男」闪阈琴Y金籌集起來，用于擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模。在一些商訓(xùn)中甚至有明文規(guī)定族人得相互幫襯。清代安徽祁門《彭氏宗譜》卷八《義莊規(guī)條》云：“子孫始習(xí)(商)業(yè)而無力者，由戶報明，助錢四千文，備置鋪陳”；進(jìn)店正式學(xué)藝，“本店人作保，助錢四千文”；“習(xí)業(yè)已成，助錢四千文，以示鼓勵”。如此一來，族人經(jīng)商學(xué)藝之人就會大增，不但能夠取得較好的家庭治生成績，還能夠過上富足的生活，甚至光耀門楣，成為族里的榜樣。

但是這種融資途徑并非是無償?shù)?，那就是一旦商業(yè)上獲得成功，除了以捐贈的方式饋報族人，還要帶領(lǐng)族人共同經(jīng)營，實現(xiàn)族人共同富裕的目標(biāo)。如休寧、歙縣巨商“以業(yè)賈故，挈其親戚知交而與共事。以故一家得業(yè)，不獨一家得食焉而已。其大者能活千百家，下亦至數(shù)十家數(shù)家”。[10](卷四)又如“新安各姓聚族而居，絕無雜姓摻入者……。千年之冢不動一抔，千丁之族未嘗散處，千載之譜系絲毫不紊”。[11](卷八)可見，這種家族式的經(jīng)商模式有著不可估量的爆發(fā)力，一旦族人同其德、合其心、聚其力、融其資、獻(xiàn)其智，則大業(yè)可成！

在投資方面，古人也是講究穩(wěn)中求勝，不可冒進(jìn)，不可貪圖一夜暴富，不違法，不損德。葉夢得還提出了買田地的治生之法，可“無勞經(jīng)營而有自然之利，其利雖微而長久”。[3](P57)這是比較穩(wěn)妥的治生之法。還可以開展桑蠶、漁業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等副業(yè)，當(dāng)然有地有錢者可以租賃土地，開錢莊等高利行業(yè)以致富。

四、和：治生的道德之境

然而，如果要真正實現(xiàn)家庭或家族的長治久安，繁榮不衰的話，具體的經(jīng)濟(jì)行為與知識是無法提供可靠的保障的。古人經(jīng)過反思，將“治生”之根本推導(dǎo)至德性上。也就說只有以美德為前提的“治生”才會取得令人矚目的成就。

那么古人在具體治生行為與商業(yè)活動之中所推崇的美德是什么呢？這就是一種集體德性——和為貴，和氣生財。

“要和氣”與“和氣生財”是古人的傳世格言。葉夢得教育自己的子孫，“人與我本同一體，但勢不得不分耳”。[3](P58)因而不可與人較錙銖、急毫末、斗訴訟，而且“人孰無良心，我若能以禮自處，讓人一分，則人亦相讓矣”。[3](P59)遇到不如意的事，更要心胸開闊，“決不可因小失大，忘身以取禍也”。[3](P60)謙虛禮讓，尊敬他人，不計較小利，方可避開災(zāi)禍。“涉世老人”在《營生集》中教誡子孫謙虛遜讓，和氣生財。要求在經(jīng)商過程中“凡待人，必須和顏悅色，不得暴躁驕奢。高年務(wù)宜尊敬，幼輩不可期凌”。[12](P76)和顏悅色，不爭不躁，言詞得體，不失禮節(jié)，方能贏得顧客的好感。清代杭州鹽商周世道(1722-1786年)訓(xùn)子曰：“居中家以孝友為本，處世事以和平為先?！盵13](卷二九)在家以孝為本，外出以和為先。不少史料表明，明清時期的徽商就特別注重商業(yè)道德，許多徽商家中都張貼著“和平養(yǎng)無限天機(jī)，忠厚留有余地步”、“忍片時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”、“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”、“事臨頭三思為妙，怒上心一忍最高”[14](P35)等楹聯(lián)，以教育子孫與家人忍讓謙和。《營生集》也告誡后人：“禮義相待，交易日旺”；“暴以待人，禍患難免”。故經(jīng)商必須“除盡躁暴之氣，以和為貴。至或人責(zé)我罵我，明是自己有理，亦當(dāng)忍氣順受。切勿與人爭曲直也。更要打低弦緣，萬事笑容向人為上。無論在人家在鋪行，俱宜與上下人等結(jié)好，四面和順。即人怒我，亦當(dāng)忍氣乞笑。若人叫我，須用和藹之高聲答應(yīng)，或我叫人，亦有敬謹(jǐn)及和藹之高聲”。[12](P221)作為商人，若能以謙、禮、忍、順、敬等方式與人進(jìn)行商業(yè)活動，就能夠為實現(xiàn)“和為貴”的局面打下良好的基礎(chǔ)。

此外，還要戒急戒躁，“要耐眾”，即勿急功近利。葉夢得勸導(dǎo)家人子弟要致富必先確定可行的目標(biāo)，即“先定吾規(guī)?！保缓筇ぬ崒嵟θプ?，日久天長就能達(dá)到富裕的目標(biāo)。所謂“由是朝夕，念此為此，必欲得此，久之而勢我集，利我歸矣”。他批評那些急于謀利的后生，“方務(wù)于東，又馳于西，所為欲速則不達(dá)，見小利則大事不成，人之以此破家者多矣”。[3](P56)這樣不但謀不到利，還會損壞在他人心中的形象，不利于口碑與品牌的形成。

在商業(yè)活動中要真正做到和，除了為人處世謙虛不爭，合于禮法，忍讓吃虧外，還應(yīng)做事公道，以理服人，秉公理財。趙鼎認(rèn)為，“同族義居，唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下”。[7](P 450)(《家訓(xùn)筆錄》)倪思于《經(jīng)鋤堂雜志》中告訴兒子們，兄弟一起生活，處處都可以節(jié)省，分家單過，家家都會有浪費，這就要求兄弟之間“各存公心管干”。[8](P451)維護(hù)道義，去私欲，公天下，方能贏得眾人的尊敬。

“和”具有兩個維度，一個是對外，即在商業(yè)活動之中與顧客相處的原則；而另一個維度就對內(nèi)，即與家庭內(nèi)部的親人也要和睦相處。在葉夢得看來，擇有良好家教者婚嫁，是家庭和睦、興家立業(yè)的根本條件。在家庭內(nèi)部，應(yīng)父慈子孝，兄友弟悌。做家長的要公心待下，“忍讓為先”、“分予要均”、“率先垂范”，家道方能長久。且要為后代謀正當(dāng)?shù)睦妫员愫笕诉M(jìn)一步發(fā)展。倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中還專著《子孫計》，涉及家長如何為子孫謀利益的問題。他指出有德行的家長是應(yīng)為子孫謀利益，但不能妄行，而應(yīng)“種德一也。家傳清白，二也。使之從學(xué)而知義，三也。授之資身之術(shù)，如才高者，命之習(xí)舉業(yè)，取科第；才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也。家法整齊，上下和睦，五也。為擇良師友，六也。為娶淑婦，七也。常存儉風(fēng)，八也。”[8](P451)德為本，樹路人皆碑之家風(fēng)，使其受完整的教育，習(xí)得基本的生存知識與技能，然后因才利導(dǎo)，可科舉，亦可經(jīng)商，并為其長足發(fā)展提供力所能及的條件，達(dá)到家和萬事興。

五、結(jié)語：作為經(jīng)濟(jì)與倫理產(chǎn)物的治生之道

通過對古人家訓(xùn)及商訓(xùn)中治生觀念的梳理，我們不難看出“治生”的終極追求是成就完美的道德人格。在經(jīng)商致富的基石上，實現(xiàn)儒、商與官的完美結(jié)合。治生之本實為修身治心。陸九韶在《居家正本制用篇》中說“夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本而末隨，趣其末則本末俱廢”。[6](P449)“本”即修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王?！罢尽币饧炊苏荆駝t就會失去前進(jìn)的方向。

治生者，治心也。因而在不少商訓(xùn)中，還特別提到戒律的問題，告誡子弟須戒“四毒”，即酒色煙賭?！稜I生集》告誡后生：賭博是“犯法之事，不但妨人摘食，更兼官府捉獵，枷號在衙門外，有何面目見人？”既丑又傷身與財?！熬颇藲⑸眸c毒，色為刮骨鋼刀，煙多敗胃損齒，發(fā)火耗神”。應(yīng)“戒之！慎之”！因為當(dāng)時社會吸鴉片盛行，故而將“煙”也列為四毒之一。必須做到“五不準(zhǔn)”。山西祁縣喬姓巨商為子弟立下家規(guī)：“一、不準(zhǔn)吸鴉片；二、不準(zhǔn)納妾；三、不準(zhǔn)賭博；四、不準(zhǔn)冶游；五、不準(zhǔn)酗酒?！盵12](P77)這些戒律之目的在于約制商人的欲望，克己經(jīng)商，不失儒者風(fēng)范。

古人的治生之學(xué)，是一門經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它早已融經(jīng)濟(jì)行為與倫理道德于一體。

清代彭定求在《成家十富》和《敗家十窮》中，分別概括了勸善戒惡能夠避窮趨富的道理。成家十富為：第一富，不辭辛苦做道路，勤儉富。在古代社會勤勞是致富的首要因素，因此歷來家訓(xùn)的內(nèi)容都會強(qiáng)調(diào)這一點。第二富，買賣公平多主顧，忠厚富。這種自覺的公正，不但能夠贏得美譽(yù)，還能夠成為品牌，盈利更多。第三富，聽得雞鳴下床鋪，當(dāng)心富。不可偷懶耍滑，不能因小失大。第四富，手腳不停理家務(wù)，終久富。勤快持家，做好家庭理財之事，則能長久富裕。第五富，當(dāng)心火盜管門戶，謹(jǐn)慎富。行為須謹(jǐn)慎，防盜防火，未雨綢繆，及時應(yīng)對各種突發(fā)事件。第六富，不去為非生法度，守分富。不可貪財違法，合法經(jīng)營，安守本分。第七富，合家大小相幫助，同心富。家族成員之間團(tuán)結(jié)一致，互幫互助。第八富，妻兒賢惠無欺妒，幫家富。家庭內(nèi)部和睦相處，無猜忌，家和萬事興。第九富，教訓(xùn)子孫立門戶，后代富。家庭教育不可忽視，教育好后代，才能富貴久遠(yuǎn)。第十富，存心積德天加護(hù)，為善富。斷惡行善，存善心，行善事。這是古人所認(rèn)可的致富之路。那么相反而行之，則容易敗家，甚至窮困潦倒。敗家十窮為：第一窮，只因放蕩不經(jīng)營，漸漸窮。第二窮，不惜錢財手頭松，容易窮。第三窮，朝朝睡到日頭紅，糟蹋窮。第四窮，家有田地不務(wù)農(nóng)，懶惰窮。第五窮，結(jié)識豪杰做親朋，攀高窮。第六窮，好打官司逞英雄，斗氣窮。第七窮，借債納利妝門風(fēng)，自弄窮。第八窮，妻孥懶惰子飄蓬，命當(dāng)窮。第九窮，子孫相交不良朋，勾騙窮。第十窮，好賭貪花捻酒鐘，徹底窮。[15](P365)因其簡明扼要，讀之瑯瑯上口，流傳甚廣。

此“十富”與“十窮”，雖簡潔明了，蘊含之意味卻深，而其中所包含的正是經(jīng)濟(jì)行為與倫理規(guī)范的完美融合，一個家庭的長盛不衰，除了正確的治生之道外，還要有良好的家庭教育，尤其是道德教育，道德與治生方式二者不可或缺。只有將經(jīng)濟(jì)與倫理有機(jī)結(jié)合起來，才可能既實現(xiàn)財富的持續(xù)性增長，同時又不損德性。由這一遠(yuǎn)去的治生之學(xué)，頗能啟發(fā)當(dāng)前的家庭教育，更能夠為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)提供可資借鑒的案例。

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■責(zé)任編輯/張瑞臣