邱靖逸

(中國傳媒大學(xué)，河南 許昌 100024)

結(jié)合徐冰作品淺談藝術(shù)的民族性與世界性

邱靖逸

(中國傳媒大學(xué)，河南 許昌 100024)

藝術(shù)的民族性與世界性一直是學(xué)術(shù)界不斷爭論的問題，民族性與世界性不是完全二元對立的，民族性的文化可以轉(zhuǎn)換為世界性的文化。有中國特色的藝術(shù)才能為別國所注意，才能走出國門為世人所知、所評、所判。才能為我國的藝術(shù)、文化帶來新的發(fā)展機(jī)遇。但并非有民族性的藝術(shù)就有世界性，他必須包含一些特質(zhì)之后，才能為全世界所接受。本文將結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)家徐冰老師的作品淺談民族性與世界性的關(guān)系。

徐冰；民族性；世界性；藝術(shù)

魯迅曾在《致陳煙橋》中談?wù)撃究趟囆g(shù)時說到：“我的主張雜入靜物，風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗，街頭風(fēng)景，就是為此。現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意，打出世界上去，即于中國之活動有利?！焙髞泶擞^點被概括為“越是民族的就越是世界的”。此觀點不免有些夸張，有些民族文化中的陋習(xí)劣俗得到各族人民的摒棄，所以很難融入到世界中去。民族性與世界性又不是完全二元對立的，民族性的文化可以轉(zhuǎn)化為世界性的文化。正如魯迅先生所說，藝術(shù)亦如此，有中國特色的藝術(shù)才能為別國所注意，才能走出國門為世人所知、所評、所判。才能為我國的藝術(shù)、文化帶來新的發(fā)展機(jī)遇。但并非有民族性的藝術(shù)就有世界性，它必須包含一些特質(zhì)之后，才能為全世界所接受。筆者將結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)家徐冰老師的作品淺談民族性與世界性的關(guān)系。

80年代后期，徐冰老師在他那狹小的房間里默默刻了4000多個“假漢字”，并以古代活字印刷的方式印了幾百本線裝書和幾十本長卷，這部作品起初被別人費解，但當(dāng)人們真正步入中國美術(shù)館展廳時，人們被眼前這些文字震撼。而令人惱火的是，面對這些熟悉而又陌生的文字，他們完全無法介入。因為這些漢字是在人類文明史上不曾存在的文字。

創(chuàng)作《天書》源于80年代文化熱，從“文革”的文化荒漠到文革后太多的書、太多的文化爭論，置身于其中的徐冰憑借本能的直覺把握，挖掘出中國獨有的象形文字的意義，抓住了中國文化的核心要素。這部作品從形式上講，版刻是他的母語，也是中國的印刷術(shù)，這種精心對于假字的雕刻、印刷與擺放，表現(xiàn)了徐冰利用中國符號對文化的調(diào)侃與顛覆。從內(nèi)容上看，這部作品體現(xiàn)了“意象”精神。《天書》中每一個字看起來都極像文字，可在任何字典中都無跡可尋，每一個字都不具備普通文字的可讀性與溝通功能。《天書》又是一部誰都讀不懂得書，他把書和禪結(jié)合起來，以表現(xiàn)書的抽象概念而不是實用功能。這本書既具備“意”的特點，又具備“象”的特征，它經(jīng)歷了像意象一樣從哲學(xué)到美學(xué)的過程——從中國式哲學(xué)以不溝通的形式達(dá)到溝通過渡到了中國美學(xué)，從字體到成書。除此之外，《天書》又表達(dá)出一種沖突，這種沖突是觀者在觀看作品時產(chǎn)生的，他特意設(shè)計出一種情景，使觀者借由和作品互助來體驗這種沖突。由這種沖突來討論一個文化議題：文化是否可以被任意翻譯和轉(zhuǎn)化?？梢哉f這部作品既植根于中國自有的文化智慧，又深入的提出了全球共同的文化議題，既具備民族性文化特點又具備世界文化的特征，是“當(dāng)代思想意識困惑的真實反映，是時代普遍意識在徐冰身上具體、集中的表現(xiàn)”①。

徐冰老師稍后的兩部作品《鬼打墻》、《英文方塊字》也兼具民族性與世界性的特點，《鬼打墻》是一件用宣紙來拓印長城城墻的巨型之作。這部作品是徐冰在八達(dá)嶺長城用掉一萬五千張宣紙，三百瓶墨水，拓印的一段城墻和烽火臺。并將成千上萬的拓片裝裱在一起，最后呈現(xiàn)的是一個尺寸巨大、充滿質(zhì)感的作品。1990年，徐冰帶著他作品的照片到美國時，國外的同行們被震撼了。當(dāng)時美國人對中國文化了解甚少，在他們的概念中，中國藝術(shù)就是卷軸畫，當(dāng)看到一個與他們同樣從事版畫創(chuàng)作的中國藝術(shù)家，所用的版畫語言、手段、材料超出他們的藝術(shù)思維之后，他們感到驚奇。

《英文方塊字》以漢字的構(gòu)架書寫英文單詞，并將其放入米字格內(nèi)，作品邀請觀眾在美術(shù)館的教室內(nèi)，一起進(jìn)行英文書法的寫作練習(xí)。這種將觀眾帶入到作品中一同參與的模式，與英文漢字化的書寫，是對人們舊觀念的挑戰(zhàn)。

《何處惹塵?！愤@件作品首展是2004年在英國威爾士國家博物館。徐冰將在9·11事件中收集到的灰塵吹到展覽中，經(jīng)過24小時，在展廳地面上由灰塵顯示出六祖慧能的詩：“本來無一物，何處惹塵埃”。展廳入口處有一組照片，敘述了作者將這些粉塵從紐約帶到威爾士的過程。展廳被霜一樣的灰白色粉塵覆蓋著，有寧靜、肅穆之美，但給人一種很深的刺痛和緊張脆弱之感，哪怕一陣輕風(fēng)都能將現(xiàn)狀改變。這些灰塵從雙塔中分解出來散落到曼哈頓的各個角落,生命被灰塵掩蓋,是否也融十灰塵之中,這不由得讓人有了“人源于塵土,歸于塵土”的感嘆,就灰塵而言此時它本身就已經(jīng)具備了無限的內(nèi)容。而塵埃的這種特點也是中國傳統(tǒng)表達(dá)的特點:“言有盡而意無窮”。從另一方面講9.11的灰塵原本是組成世貿(mào)雙塔的最基木的元素之一,那么是灰塵組成了它,最終它又分為塵土。正如徐冰所說：“塵埃是一種最基本，最恒定的物質(zhì)狀態(tài)，不能再改變什么了。為什么世貿(mào)大廈一旦失衡，頃刻化為平地，回到物質(zhì)的原始形態(tài)？因為在它之上聚集了太多本不應(yīng)該的人為意志。

看徐冰老師的作品除了美學(xué)角度的欣賞以外，似乎更像是在閱讀哲學(xué)書籍。他的作品中往往包含著一些特征：植根于中國自有的文化智慧，又提出了全球共同關(guān)注的文化議題，振聾發(fā)聵，引人深思。他的作品充分證明了藝術(shù)與文化的民族性與世界性不是二元對立的，藝術(shù)的世界性與民族性不能互相脫離，世界上的文化與藝術(shù)都是以民族形式存在著，民族的藝術(shù)也汲取世界藝術(shù)中的有益因素求得發(fā)展?！懊褡逍允俏幕L的土壤，而世界性則猶如文化的促生劑?！雹凇懊褡逍耘c世界性的對話關(guān)系是通過否定與認(rèn)同兩種形式來實現(xiàn)的?！雹勖褡逍缘乃囆g(shù)與文化可以轉(zhuǎn)化為世界性的藝術(shù)與文化，但并非有民族性的就有世界性，他必須具備幾個條件：適應(yīng)普遍人類；象征人類共同理想；吻合人類共同審美情感；體現(xiàn)時代精神；趨向于人類普遍理解的表達(dá)方式。④只有包含這些特質(zhì)之后，才能為全世界所接受。

注釋：

①《“徐冰現(xiàn)象”議紛紛，眾口評說呂勝中》，《美術(shù)》1989年第1期。

②③《奧林匹克文化的民族性與世界性特征探析》，《河北體育學(xué)院院報》2008年11月。

④《不要再打魯迅的幌子》，《雕塑》，2009年2月。

[1]李娟，彭修銀.解構(gòu)與建構(gòu)——德里達(dá)解構(gòu)主義理論與徐冰藝術(shù)創(chuàng)作策略[J].文藝?yán)碚撗芯?2010.

[2]陳鵬軍.徐冰的四重奏[J].山西青年,2012.

[3]楊心一.徐冰的書[J].東方藝術(shù),2006.

[4]何曉鵬.又見徐冰——從《天書》到《地書》[J].中國新聞周刊,2008.

[5]白石.徐冰——從北大圖書館跑出來的天書[J].華人世界,2008.

[6]劉子超.我得益于社會主義背景——對話徐冰[J].南方人物周刊,2009.

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1671-864X(2015)11-0049-01

邱靖逸(1991-)，女，漢族，河南許昌人，文學(xué)碩士，單位：中國傳媒大學(xué)，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)多媒體。