王樹(shù)平

（中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司，北京 100032）

美學(xué)四大學(xué)說(shuō)根本性的錯(cuò)誤

王樹(shù)平

（中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司，北京 100032）

事物的本質(zhì)有共性和特性兩個(gè)屬性。美的事物的本質(zhì)也具有這兩個(gè)屬性。對(duì)美的本質(zhì)的定義具備這兩個(gè)屬性，就揭示了美的本質(zhì)，不具備這兩個(gè)屬性，其定義就是錯(cuò)誤的。已往的美學(xué)各種學(xué)說(shuō)對(duì)美的本質(zhì)的定義幾乎都不具備這兩個(gè)屬性，或缺共性或缺特性。當(dāng)代具有代表性的典型學(xué)說(shuō)不具特性，人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)不具共性，觀念學(xué)說(shuō)和美在意象學(xué)說(shuō)也不具特性。本文扼要地指出了四大學(xué)說(shuō)根本上的錯(cuò)誤。

共性；特性；美的本質(zhì)；美學(xué)

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代美學(xué)具有代表性的四大學(xué)說(shuō)之間的美學(xué)家們盡管相互指出對(duì)方的學(xué)說(shuō)不少漏洞，甚至判定其為歪理邪說(shuō)，并承認(rèn)自己的學(xué)說(shuō)有缺陷，但是這四大學(xué)說(shuō)的美學(xué)家們直到現(xiàn)在，還在一邊相互指摘，一邊將相互對(duì)立的各自的學(xué)說(shuō)自居為美學(xué)原理，儼如真理似的擺在書店向社會(huì)傳播著，置于學(xué)堂向?qū)W生們傳授著。

這些學(xué)說(shuō)之所以如此，主要原因就在于人們對(duì)這些學(xué)說(shuō)的舛誤認(rèn)識(shí)的片面、膚淺，只有揭示出根本上的錯(cuò)誤，給與徹底的否定，才能讓美學(xué)界乃至社會(huì)淘汰這些學(xué)說(shuō)。

這個(gè)根本就是事物的本質(zhì)所具有的共性和特性兩個(gè)屬性，也是美的事物的本質(zhì)所具有的共性和特性兩個(gè)屬性。對(duì)美的定義具備這兩個(gè)屬性，就揭示了美的本質(zhì)，就能符合各類科學(xué)常識(shí)，就能通過(guò)所有美的現(xiàn)象的驗(yàn)證。不具備這兩個(gè)屬性，就沒(méi)有揭示美的本質(zhì)，其定義就是根本錯(cuò)誤，而不僅僅是有缺陷。

美學(xué)具有代表性的四大學(xué)說(shuō)都不具備這兩個(gè)屬性，或缺共性或缺特性。

認(rèn)為美就是典型的典型學(xué)說(shuō)，在其理論中這樣修改、解釋典型這一概念：“我們這里所說(shuō)的典型，和一般廣義上所說(shuō)的那種典型是不完全相同的，也與通常所說(shuō)的類型不是一個(gè)意思?！保?］“典型的社會(huì)事物，隨著社會(huì)關(guān)系、階級(jí)性質(zhì)的不同，有體現(xiàn)歷史發(fā)展必然性，也有反歷史發(fā)展必然性的，既有代表歷史發(fā)展趨向的，也有與這歷史發(fā)展趨向相反的。因此，按歷史的發(fā)展來(lái)看，后退的反歷史發(fā)展趨向的階級(jí)的一般性所決定的社會(huì)事物，在本階級(jí)的范圍之內(nèi)，在階級(jí)的主觀方面也許以為是社會(huì)美，是典型的，而從整個(gè)的社會(huì)范圍，從歷史發(fā)展的必然性來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是不典型的，是不美的。只有那種社會(huì)事物，在階級(jí)的主觀方面和從整個(gè)的社會(huì)范圍，從歷史發(fā)展的趨向來(lái)說(shuō)，都是符合美的規(guī)律的，典型的，這才是真正的更高的美的社會(huì)事物，才是真正的更高的社會(huì)美?！保?］也就是說(shuō)，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的好人、好事是典型，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的壞人、壞事不是典型。這兩個(gè)解釋，把典型等同于了社會(huì)規(guī)律。

典型性也就是代表性，典型事物既有好的也有壞的。恩格斯所說(shuō)的典型環(huán)境中的典型人物，不只限于革命斗爭(zhēng)中的革命者，也包括反革命者。這兩種典型人物都能反映階級(jí)關(guān)系、社會(huì)狀況和規(guī)律。

典型學(xué)說(shuō)修改后的典型概念明顯不符合常識(shí)。該學(xué)說(shuō)對(duì)典型概念的修改、解釋如同為1+2等于5自圓其說(shuō)：我們這里所說(shuō)的2和一般廣義上所說(shuō)的那種 2是不完全相同的，不是兩個(gè)1，而是4個(gè)1。

典型事物既有好的也有壞的。如果典型是美的本質(zhì)，那么同樣也是丑的本質(zhì)。

對(duì)美的本質(zhì)定義必須在定義中排除丑的內(nèi)容，這是最起碼的要求。美是典型性這一定義應(yīng)表述為美是那類或什么樣的典型，而不能籠統(tǒng)地表述為美是典型。依其修改后的典型概念是排除了丑，但因修改后的概念不符合常識(shí)，所以實(shí)際上并沒(méi)有排除。修改后自然和社會(huì)兩方面的典型概念不一致且不論。

典型學(xué)說(shuō)提出的美的本質(zhì)不是美的這類現(xiàn)象獨(dú)有的共性，即特性，未能揭示美的本質(zhì)。

人的本質(zhì)顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)認(rèn)為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的事物就是美的事物。為了證明所有美的事物，包括陽(yáng)光、月色都是人改造的，都（人化）了，因而都顯現(xiàn)人的本質(zhì)，該學(xué)說(shuō)這樣解釋：“所謂‘人化’，所謂通過(guò)實(shí)踐使人的本質(zhì)對(duì)象化，并不是說(shuō)只有人直接動(dòng)過(guò)的，改造過(guò)的自然才‘人化’了，沒(méi)有動(dòng)過(guò)改造的就沒(méi)有‘人化’而是指通過(guò)人類的基本實(shí)踐使整個(gè)自然逐漸被人征服，從而與人類社會(huì)生活的關(guān)系發(fā)生了改變，有的是直接的改變（如荒坡被開(kāi)墾，動(dòng)物被馴服）有的是間接的改變（如花鳥(niǎo)能為人欣賞），前者常常是局部的，可見(jiàn)的改變，而后者卻更多是整體的看不見(jiàn)的改變，前者常常是外在自然形像的改變，后者卻更多是內(nèi)在關(guān)系的改變，而這些改變都屬于‘人化’這范疇?！保?］“因此，凡是由于實(shí)踐的需要而進(jìn)入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的對(duì)象，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！保?］“這里應(yīng)消除一個(gè)誤會(huì)，即認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然才叫改造的自然，而尚未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然就叫未改造的自然。”［5］

一般常識(shí)是，世界只有物質(zhì)和意識(shí)兩種現(xiàn)象，改造、實(shí)踐是物質(zhì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)、想象是意識(shí)現(xiàn)象。兩者不能混同。人對(duì)陽(yáng)光、月色有認(rèn)識(shí)，不等于有改造，不等于陽(yáng)光、月色顯現(xiàn)人的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)本身顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，但認(rèn)識(shí)對(duì)象不顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

該學(xué)說(shuō)推出的“間接的改造”“廣義的人化”“廣義的實(shí)踐”這些概念，把意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、想象解釋成物質(zhì)現(xiàn)象的改造、實(shí)踐，把不顯現(xiàn)人的本質(zhì)的自然物解釋成顯現(xiàn)人的本質(zhì)的人類改造物，同上述的典型概念一樣，都是為自圓其說(shuō)而私造的概念，都不符合常識(shí)。

美的事物既有顯現(xiàn)人的本質(zhì)的人類改造的事物，也有不顯現(xiàn)人的本質(zhì)的自然事物。

人的本質(zhì)顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)提出的美的本質(zhì)不是所有美的現(xiàn)象的共性，不具備共性，不能通過(guò)所有美的現(xiàn)象的驗(yàn)證。

美在意象學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“美在意象。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實(shí)體化的、外在于人的‘美’，另方面又否定了實(shí)體化的，純粹主觀的‘美’，那么，‘美’在哪里呢？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：‘美’在意象?！保?］“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是‘情景交融’。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，‘情’‘景’的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！保?］

觀念學(xué)說(shuō)對(duì)美的定義是：“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念。”

兩種學(xué)說(shuō)沒(méi)有象典型學(xué)說(shuō)和人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)那樣為了自圓其說(shuō)而修改概念，所用的“意象”“觀念”還是常識(shí)性的。

同典型一樣，好人和壞人都有意象、觀念，意象、觀念同樣都有相對(duì)立的好壞兩種。比如，正義與邪惡爭(zhēng)斗，雙方對(duì)自己取勝的場(chǎng)面都能有“情景交融”、有愉悅，也即有“意象”。意象和觀念如果是美的本質(zhì)，那么同樣也是丑的本質(zhì)。

兩種學(xué)說(shuō)在對(duì)美的本質(zhì)的定義中沒(méi)有排除丑的內(nèi)容。在定義之外的整個(gè)學(xué)說(shuō)中，也都沒(méi)有對(duì)“觀念”和“意象”排除丑或區(qū)分美丑。

意象學(xué)說(shuō)和觀念學(xué)說(shuō)提出的美的本質(zhì)不是美的這類現(xiàn)象獨(dú)有的共性，也即不具備特性，未能揭示美的本質(zhì)。

其他的學(xué)說(shuō)對(duì)美的定義，如美是關(guān)系，美是愉悅，美是生活，美是自由等等都是如此。

這些根本錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)沒(méi)有傳揚(yáng)的價(jià)值，美學(xué)要發(fā)展、要成為一門成熟的學(xué)科只有揚(yáng)棄、淘汰這些學(xué)說(shuō)。

泥模藝術(shù)——運(yùn)坯

［1］［2］蔡儀主編.美學(xué)原理提綱［M］.南寧：廣西人民出版社，1982.12.23.

［3］李澤厚.美學(xué)論集［M］.上海：上海文藝出版社，1980.175.

［4］封孝倫主編.美學(xué)與藝術(shù)的集思［M］.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2014.35.

［5］劉叔成，夏之放，樓昔勇等.美學(xué)基本原理［M］.上海：上海人民出版社，2010.128.

［6］［7］葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.54.55.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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A

1673－7725（2015）04－0062－03

2015－01－15

王樹(shù)平（1962－），男，河北秦皇島人，主要從事美學(xué)理論研究。