◎朱志瓊 邵素軍

伊斯蘭教與巴黎恐襲的法律分析

◎朱志瓊1邵素軍2

法律與宗教的高融合性是伊斯蘭的重要特征，《可蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)不僅是宗教思想，也是一部完整的法律，它們對(duì)穆斯林的生產(chǎn)生活各方面予以法律規(guī)定。巴黎恐襲不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度去理解，更要理解其背后深層次的宗教根因。本文從分析伊斯蘭的起源出發(fā)，闡述巴黎恐襲發(fā)生的原因，并針對(duì)原因從法律和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度探尋解決恐襲問(wèn)題，通過(guò)建立公開(kāi)透明的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則和公正公平的國(guó)際糾紛解決機(jī)制，讓穆斯林世界真正分享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，不斷融入世界，不斷提升生活水平從而根除恐怖主義。相關(guān)解決方案對(duì)于國(guó)內(nèi)和區(qū)域民族問(wèn)題的解決也有借鑒意義。

伊斯蘭教的法律源起

律法規(guī)制的是世俗的人，而宗教規(guī)制的是走向天國(guó)的人。兩者統(tǒng)一于人的精神與物質(zhì)世界。人依據(jù)他與神的關(guān)系來(lái)建立人與人之間的關(guān)系，形成了天啟法度。天啟法度有兩個(gè)典型，一個(gè)是基督教法，一個(gè)是伊斯蘭法。

從民族遷徙的歷史上看，基督教和伊斯蘭教雖然時(shí)間跨度很大但是同源。有分析認(rèn)為圣經(jīng)舊約是《可蘭經(jīng)》的淵源，基督教的救世主耶穌同是伊斯蘭教的第二位先知爾撒?？v觀基督教歷史，基督教分為舊約與新約兩個(gè)時(shí)期。舊約是上帝與希伯來(lái)人所立，希伯來(lái)人為閃族人后裔，阿拉伯人也是閃族人的后裔。舊約與新約的一個(gè)重要區(qū)別是，舊約的內(nèi)容近似律法，而新約的內(nèi)容偏向福音，舊約帶給人更多的是恐懼與服從，而新約帶給人更多的是喜樂(lè)與滿足，這是兩者的重要區(qū)別。

舊約看待產(chǎn)業(yè)的看法是取得產(chǎn)業(yè)是人們行為取義后的對(duì)待，用英語(yǔ)可稱為Consideration，而新約則認(rèn)為上帝所賜予的神義對(duì)待性不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)只是上帝的恩典，用英語(yǔ)可稱為Grace。因此新約對(duì)人們行為的約束性減弱，使得新約中的律法可變性增強(qiáng)。而舊約和伊斯蘭法則強(qiáng)調(diào)行為模式和行為后果，由此就看見(jiàn)了相似的法律的面孔。舊約從其血緣和內(nèi)容上來(lái)看與伊斯蘭教有更多的類(lèi)似點(diǎn)，更多提示人恐懼與遵從，使其良心受捆綁。伊斯蘭教同樣是典型的不變性非常強(qiáng)的天啟法度。十分強(qiáng)調(diào)先知穆罕默德轉(zhuǎn)述來(lái)自真主安拉規(guī)定的人的行為模式與行為后果的直接關(guān)聯(lián)。

《可蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，不僅是宗教思想，也是一部完整的法律，其中對(duì)阿拉伯人的生產(chǎn)生活家庭婚姻等等權(quán)利義務(wù)予以了全面的規(guī)定。把這些規(guī)定抽取出來(lái)加以歸納整理產(chǎn)生了《沙里亞法》，研究該法雖然形成了不同的教法學(xué)派，但是伊斯蘭法與宗教從來(lái)沒(méi)有分離過(guò)，這也是伊斯蘭法要求嚴(yán)苛遵從的重要原因。由于世俗存在誤解，認(rèn)為現(xiàn)代伊斯蘭法也具有獨(dú)立地位或者應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立地位的說(shuō)法完全是憑空想象和不切實(shí)際的。在伊斯蘭世界里，法律與宗教的融合性很高，幾乎不存在任何實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立性，宗教教義和法律有同等強(qiáng)度的強(qiáng)制性，并且法律必須絕對(duì)服從于宗教。

伊斯蘭極端組織的恐怖動(dòng)機(jī)

從基地組織到ISIS組織，外界對(duì)于其恐怖活動(dòng)的動(dòng)機(jī)的了解被常年不認(rèn)真不誠(chéng)實(shí)的宣傳所誤導(dǎo)。部分原因是美國(guó)從9·11開(kāi)始對(duì)伊斯蘭極端組織積極采取軍事行動(dòng)的同時(shí)，總是刻意將其恐怖主義動(dòng)機(jī)世俗化，導(dǎo)致外界對(duì)其動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)認(rèn)為總是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，并將其恐怖組織的擴(kuò)展活動(dòng)描繪成企業(yè)化的操作模式，這種分析固然沒(méi)有錯(cuò)，但是這種認(rèn)識(shí)忽略了隱藏在經(jīng)濟(jì)利益背后更深的動(dòng)力。因?yàn)榘透襁_(dá)迪成為哈里發(fā)確定大伊斯蘭國(guó)的建國(guó)是6月29日，然而不到5個(gè)月的時(shí)間，在外部局勢(shì)還不穩(wěn)定，內(nèi)部尚未達(dá)成完全團(tuán)結(jié)的時(shí)候，ISIS就發(fā)動(dòng)巴黎恐襲，讓自己成為眾矢之的，不管從任何角度，這都不是一個(gè)理性的新成立國(guó)家所為。何以至此，究其原因，還是深層次的宗教問(wèn)題，特別是關(guān)于末日預(yù)言的信仰問(wèn)題。

在對(duì)伊斯蘭信仰中關(guān)于末日預(yù)言的問(wèn)題上，基地組織的本·拉登認(rèn)為末日之戰(zhàn)離自己很遠(yuǎn)，至少自己是看不到的，但是ISIS卻認(rèn)為末日之戰(zhàn)很近，大伊斯蘭國(guó)正是為末日之戰(zhàn)做準(zhǔn)備，而成為全球之?dāng)呈悄┤罩畱?zhàn)必不可少的條件。所以巴黎恐襲不是恐怖分子的心血來(lái)潮，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密推算的。一方面它相信成功的襲擊會(huì)擴(kuò)大自己的影響力，可以招募到更多的穆斯林極端分子；另一方面它也知道恐襲肯定會(huì)遭到反擊的，但是相關(guān)的反擊剛好有利于它向那些極端分子證明，全世界都鄙視他們以及他們的信仰。整個(gè)ISIS組織的宗旨就是嚴(yán)格奉行《可蘭經(jīng)》和《沙里亞法》，其嚴(yán)格程度從以下幾個(gè)方面可見(jiàn)一斑：大伊斯蘭國(guó)的發(fā)言人阿德納尼宣布他們的目標(biāo)是以先知的方式建立一個(gè)不承認(rèn)任何國(guó)界的伊斯蘭國(guó)家，因?yàn)槌姓J(rèn)國(guó)界即為叛教。同樣，以競(jìng)選方式選舉政治領(lǐng)導(dǎo)也是叛教，比如沙特的政治制度，因?yàn)槟沁`反了偶像崇拜的原則。異教徒可以通過(guò)繳納吉亞稅表示歸順而獲得寬宥，而被宣布為叛教的穆斯林則必須斬首，因?yàn)檫@是圣訓(xùn)中指示的，叛教的原因可能是多種多樣的，不變的是被認(rèn)為違背了可蘭經(jīng)和圣訓(xùn)。甚至巴格達(dá)迪不得不建立大伊斯蘭國(guó)并成為它的首位哈里發(fā)，因?yàn)橛衅渌I(lǐng)袖表示，該組織再不建立國(guó)家和成為哈里發(fā)有可能使其成為叛教者，那么ISIS組織的其他領(lǐng)導(dǎo)人將不得不對(duì)其采取行動(dòng)。ISIS組織對(duì)《可蘭經(jīng)》的嚴(yán)格遵守也成為吸引大量外來(lái)圣戰(zhàn)斗士的重要原因。因?yàn)榇笠了固m國(guó)的建立過(guò)程本身就是一部活著的可蘭經(jīng)，一個(gè)活著的末日之戰(zhàn)的宣言，可以說(shuō)這對(duì)穆斯林的吸引力超過(guò)任何一種看似完美的制度。

大伊斯蘭國(guó)所奉行的是早期的伊斯蘭時(shí)代的《可蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，忠實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況，積極模擬先知時(shí)代的穆斯林所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，積極創(chuàng)造條件去實(shí)現(xiàn)圣訓(xùn)中關(guān)于末日之戰(zhàn)的預(yù)言。因此相關(guān)恐怖主義行為除了經(jīng)濟(jì)利益，還有嚴(yán)格的伊斯蘭信仰為內(nèi)因。

“9·11”事件后，美國(guó)在積極開(kāi)展軍事行動(dòng)的同時(shí)，不但忽視意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題，還積極輸入美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，試圖推行美國(guó)單一意識(shí)形態(tài)化和經(jīng)濟(jì)全球化的思維，為了維護(hù)美國(guó)的利益不斷推翻一個(gè)又一個(gè)本地政府，使得曾經(jīng)可以依賴的代理人在戰(zhàn)爭(zhēng)中消失殆盡，不僅沒(méi)有縮小恐怖組織的規(guī)模，反而使得代理人死亡后的地區(qū)真空狀態(tài)成了恐怖組織規(guī)模化制度化擴(kuò)容的最佳溫床。

伊斯蘭極端組織恐怖行為的應(yīng)對(duì)措施

巴黎恐襲讓我們反思戰(zhàn)爭(zhēng)是否就是打擊恐怖主義的唯一手段。在全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切的今天，地區(qū)的沖突不僅影響本地區(qū)，而且會(huì)迅速擴(kuò)大到全球，目前的敘利亞難民危機(jī)就是一個(gè)典型例證。

雖然巴黎恐襲背后有深層次的宗教原因，但是宗教問(wèn)題最后還是需要用世俗化的共同發(fā)展來(lái)解決。在生活水平趨同的前提下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是可以接受，但是國(guó)際貿(mào)易中發(fā)達(dá)國(guó)與原料生產(chǎn)國(guó)之間的不平衡貿(mào)易仍然存在，原材料包括石油的價(jià)格仍然操縱在西方發(fā)達(dá)國(guó)家手里。伊拉克和阿富汗經(jīng)過(guò)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂已是滿目瘡痍，恢復(fù)還需要很長(zhǎng)的時(shí)間?？植乐髁x往往滋生于這些極端落后和動(dòng)亂的地區(qū)，除了宗教信仰的召喚，生活艱難困苦也是一種直接的原因。

要真正解決伊斯蘭極端組織的恐怖行為，最根本的還是將伊斯蘭世界真正納入世界經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，共享全球自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。與全球16多億穆斯林相比，恐怖分子的數(shù)量是微乎其微的，絕大多數(shù)的穆斯林都是熱愛(ài)和平，阿拉伯文化曾為世界文明的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，包括數(shù)學(xué)上的阿拉伯?dāng)?shù)字，醫(yī)學(xué)上的現(xiàn)代醫(yī)院制度等等。有鑒于此，對(duì)于法律而言，不同區(qū)域的法律以民意作為其正當(dāng)化的來(lái)源和信仰作為其正當(dāng)化的來(lái)源而截然不同，需要協(xié)調(diào)法律意識(shí)形態(tài)方面的沖突，建立公正公平的國(guó)際糾紛解決機(jī)制，讓聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織能真正基于主權(quán)國(guó)家都接受的規(guī)則和條約有效解決國(guó)際糾紛，讓弱小的國(guó)家得到公正的待遇，避免在受到不公正待遇之后將憤怒訴諸于武力。對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，縮短不發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)距離，減弱或取消國(guó)與國(guó)之間的分割，讓人們的生活水平日益趨同，協(xié)調(diào)國(guó)家之間和區(qū)域組織之間的政策，建立公開(kāi)透明的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織和全球經(jīng)濟(jì)組織在協(xié)調(diào)國(guó)家之間的政策推動(dòng)整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到應(yīng)有的作用，使世界經(jīng)濟(jì)良性持久發(fā)展。只有法律完善和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)相結(jié)合，才能真正根除恐怖主義。

相關(guān)處理原則對(duì)于解決國(guó)內(nèi)或區(qū)域民族問(wèn)題也是適用的。中國(guó)目前推行一帶一路戰(zhàn)略涉及到65個(gè)國(guó)家中有38個(gè)國(guó)家是穆斯林國(guó)家，每個(gè)穆斯林國(guó)家的情況又存在差別，中國(guó)自身也有2000多萬(wàn)穆斯林。在復(fù)雜多變的環(huán)境中，如果只是通過(guò)建立條約法來(lái)維護(hù)中國(guó)的利益可能并非真正是穩(wěn)定的，最關(guān)鍵的還是要從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，尊重當(dāng)?shù)匾庠福鹬禺?dāng)?shù)氐淖诮涛幕?，?xiàng)目雙方共贏并可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)的一帶一路的起點(diǎn)分別是新疆和云南，剛好是中國(guó)少數(shù)民族包括穆斯林的聚集區(qū)，在推動(dòng)一帶一路的過(guò)程中，給予這些地區(qū)以特殊的優(yōu)惠政策，一方面有利于建設(shè)好對(duì)外窗口，作為連接中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的樞紐，另一方面也推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是少數(shù)民族生活水平的提高，這樣內(nèi)安外穩(wěn)，才有利于一帶一路走出去戰(zhàn)略的順利推行。

任何時(shí)候，宗教問(wèn)題都是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，但是以暴制暴不是最終解決手段。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這些地區(qū)真正發(fā)展起來(lái)，讓這些民族真正融入世界民族，恐怖分子才會(huì)真正失去它賴以生存的土壤。因此，任何時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是第一任務(wù)，于國(guó)內(nèi)而言，先進(jìn)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展，給予落后地區(qū)更多的優(yōu)惠政策。于國(guó)際而言，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?dòng)不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，給予更多的市場(chǎng)準(zhǔn)入及政策支持，同時(shí)再加上完善的法律糾紛解決機(jī)制，這樣才能帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

(作者單位：1.云南大學(xué)法學(xué)院；2.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)