賈雪顥

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710119）

淺析黑死病對(duì)于西歐基督教會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

賈雪顥

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710119）

中世紀(jì)西歐基督教教會(huì)在應(yīng)對(duì)黑死病上表現(xiàn)乏力，使得世俗社會(huì)對(duì)其漸生失望，并轉(zhuǎn)而從神秘主義出發(fā)，尋求建立和上帝的直接聯(lián)系。以此為契機(jī)，世俗社會(huì)開(kāi)始在精神層面，進(jìn)而在實(shí)際生活中開(kāi)始擺脫教會(huì)禁錮。西歐各國(guó)世俗政權(quán)則是順勢(shì)崛起，占領(lǐng)了教會(huì)讓位后的社會(huì)權(quán)力真空。種種世俗社會(huì)出現(xiàn)的新變化，為文藝復(fù)興的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)；西歐基督教會(huì)；黑死?。簧鐣?huì)轉(zhuǎn)變

發(fā)生在十四世紀(jì)中葉的黑死病使得西歐教會(huì)遭受了巨大的物質(zhì)和人員損失，此外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，黑死病成為了一個(gè)分水嶺，此前，教會(huì)是為西歐社會(huì)民眾賴以同上帝取得聯(lián)系的唯一中介，壟斷了向民眾宣講上帝旨意的職責(zé)，此后，民眾則是對(duì)于教會(huì)的權(quán)威產(chǎn)生了根本的質(zhì)疑。這種發(fā)生在社會(huì)危機(jī)時(shí)刻的質(zhì)疑，不僅僅使得教權(quán)在和王權(quán)的斗爭(zhēng)中更趨弱勢(shì)，更重要的是，使得12世紀(jì)以來(lái)神秘主義的復(fù)蘇變得更為強(qiáng)勁。強(qiáng)調(diào)個(gè)人直接和上帝建立聯(lián)系以撫慰自我的神秘主義直接終結(jié)了教會(huì)的存在意義，轉(zhuǎn)而注重了個(gè)人本身的，獨(dú)特的宗教體驗(yàn)。統(tǒng)一由羅馬教廷予以闡釋的教義，則在個(gè)人化的解讀下具有了嶄新的涵義。在黑死病后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇過(guò)程中，個(gè)人宗教體驗(yàn)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)下，將個(gè)人體驗(yàn)從宗教擴(kuò)展到了生活本身，推動(dòng)了日后成為文藝復(fù)興和宗教改革的核心的人文主義的發(fā)展。

一、教會(huì)作為信仰權(quán)威地位的動(dòng)搖

中世紀(jì)的西歐是為信仰時(shí)代，普通民眾的一生都和基督教會(huì)有著密切的聯(lián)系，教會(huì)是社會(huì)生活的一個(gè)組織者，更是對(duì)于社會(huì)本身，擔(dān)任著最終解釋者的角色。民眾在遇到問(wèn)題時(shí)，首先就會(huì)想到要從神父、修士乃至教皇那里尋求正確的答案。但是，在黑死病的蔓延過(guò)程中，教會(huì)的權(quán)威地位卻是遭到了動(dòng)搖。之于黑死病的爆發(fā)，教會(huì)給出的解釋是人類(lèi)犯下的罪惡導(dǎo)致了上帝的懲罰，但是很明顯，教會(huì)不可能沒(méi)有看到俗世里發(fā)生的罪惡，但實(shí)際上，布道神父只是進(jìn)行了日常的規(guī)勸，教會(huì)所做則是在黑死病出現(xiàn)之后，向民眾指出他們是多么的邪惡。這樣，教會(huì)在民眾心目中的形象，大概與事后諸葛亮相差不遠(yuǎn)，用的是后來(lái)的現(xiàn)實(shí)來(lái)佐證他們并不存在的高明之處。而教會(huì)人員高出于民眾的死亡率的現(xiàn)實(shí)，以及教會(huì)應(yīng)對(duì)措施的失敗，還有教皇甚至都獨(dú)自在自己房間躲避黑死病的事件，實(shí)際上似乎都說(shuō)明了一點(diǎn)，教會(huì)并非是為上帝的代言人，否則黑死病就會(huì)在教會(huì)予以處理之后迅速的消退。深刻受到基督教之于世界闡釋的西歐民眾，并不會(huì)懷疑人類(lèi)罪惡和黑死病爆發(fā)之間的因果關(guān)系，所以，他們的質(zhì)疑對(duì)象就只會(huì)是基督教會(huì)本身。

在黑死病發(fā)生之前，西歐出現(xiàn)了許多在教會(huì)以外試圖以自己的方式闡釋基督教義的現(xiàn)象。比如說(shuō)11世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的韋爾多教派，12世紀(jì)出現(xiàn)法國(guó)南部的阿爾比派等等?！皫缀跛械貐^(qū)的社會(huì)宗教運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)相同的內(nèi)容，追求一種能表達(dá)個(gè)人內(nèi)心虔誠(chéng)的純宗教的生活方式。這種宗教方式，就對(duì)羅馬教會(huì)的宗教法權(quán)構(gòu)成了潛在的威脅?！?。那么，這種現(xiàn)象的意義何在？格倫德曼做出的總結(jié)是：“一，從這種內(nèi)心虔誠(chéng)的宗教觀念中可以產(chǎn)生一個(gè)新的思想：教會(huì)與所有基督徒一樣，都要遵守福音和使徒的《圣經(jīng)》制定的宗教生活準(zhǔn)則，于是，教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋及制定的習(xí)慣法和儀式都將受到懷疑；二，按照使徒生活方式守貧的基督徒將不再承認(rèn)教會(huì)的等級(jí)制度；三，守貧思想和自由傳教最終與善惡二元論的宗教觀點(diǎn)相結(jié)合，將對(duì)羅馬教會(huì)構(gòu)成極大的威脅?！苯虝?huì)對(duì)此的應(yīng)對(duì)措施則是，一方面對(duì)于這些社會(huì)宗教改革運(yùn)動(dòng)予以打擊，另一方面則是做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，比如承認(rèn)了托缽修士團(tuán)體方濟(jì)各會(huì)，并為其建立了會(huì)規(guī)，以及建立了多明我會(huì)來(lái)重申對(duì)于“基督貧窮”的認(rèn)可。因此，這些新現(xiàn)象就是促進(jìn)了教會(huì)通過(guò)自身組織的改進(jìn)，積極的應(yīng)對(duì)了社會(huì)中出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，從而提高了威信。然而，到了黑死病之后，措施失效的教會(huì)因?yàn)闊o(wú)法對(duì)于自己的遭遇做出能夠令民眾滿意的解釋?zhuān)瑳](méi)有能夠像原來(lái)那樣將困難轉(zhuǎn)化為改進(jìn)，所以，存留于民眾心中的問(wèn)題解答權(quán)威的形象消失了，取而代之的則是而來(lái)的，對(duì)于教會(huì)本身及其存在價(jià)值的質(zhì)疑?！霸谑氖兰o(jì)的下半葉，教會(huì)繼續(xù)是為一個(gè)擁有著巨大能力的組織，但是，教會(huì)曾經(jīng)在其成員之上行使的，無(wú)可置疑的權(quán)威，卻是再也不會(huì)恢復(fù)了。對(duì)于這樣的一個(gè)衰退，黑死病做出了顯著的貢獻(xiàn)。”。

二、宗教神秘主義的新趨勢(shì)

基督教本身就是強(qiáng)調(diào)自我靈修以達(dá)到與上帝的融合的神秘主義的產(chǎn)物。公元一世紀(jì)左右的羅馬帝國(guó)，腐敗橫行，社會(huì)混亂，底層民眾的生活痛苦不堪。對(duì)于這樣的困境，羅馬帝國(guó)所供奉的諸神卻似乎無(wú)所作為，這時(shí)流傳到了羅馬的基督教卻是因其強(qiáng)調(diào)信徒和上帝能夠建立直接聯(lián)系的說(shuō)法，迎合了處在迷惘之中的下層群眾的精神需求，很快就得以流傳開(kāi)來(lái)。然后，到了三世紀(jì)出現(xiàn)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的危機(jī)時(shí)分，日益嚴(yán)重的困境卻是使得普通民眾乃至羅馬社會(huì)的上層階級(jí)也逐漸的接受了基督教帶來(lái)的寬慰。直到米蘭敕令發(fā)布，基督教就正式成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。之后，雖然西羅馬帝國(guó)滅亡了，但是幸存的羅馬教會(huì)則是一直運(yùn)用著神秘主義作為自己在蠻族世界中得以生存的法寶。特別是格里高利一世，更是僅僅憑借著神秘主義作為武器，在各國(guó)的斗爭(zhēng)空隙，為教會(huì)贏取了一定的空間。格里高利一世憑借神秘主義奠立了羅馬教會(huì)宗教法權(quán)的基礎(chǔ)。但是，“宗教法權(quán)決定的教階制切斷了人與上帝之間的”直接交往”，居于這兩者之間的是世俗的統(tǒng)治者和教會(huì)，教階制要求的服從和恭順禁錮了人的個(gè)體性?！?，于是，宗教法權(quán)反過(guò)來(lái)壓制了基督教中神秘主義的進(jìn)一步發(fā)展。

神秘主義總是會(huì)在社會(huì)遇到危機(jī)的時(shí)刻出現(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制或者解釋無(wú)法應(yīng)對(duì)災(zāi)難，為了填補(bǔ)這個(gè)信仰空白，民眾就會(huì)很自然的去尋找自己的解釋。由于黑死病期間教會(huì)的表現(xiàn)證明其未能提供令社會(huì)滿意的答復(fù)，所以民眾轉(zhuǎn)而利用神秘主義作為溝通工具。通過(guò)直接和上帝的交流來(lái)得到救贖的保證。教會(huì)面對(duì)瘟疫雖然竭盡全力加以解釋和防治，實(shí)際上是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)企圖依靠真正信仰的理性來(lái)理解上帝的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，而這種傳統(tǒng)實(shí)際上在14世紀(jì)初已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！班囁?司各特最先將理性從信仰中逐出，在他看來(lái)，上帝是自由的，人類(lèi)的理性無(wú)法企及。而威廉?奧卡姆則把該結(jié)論應(yīng)用到人與上帝的關(guān)系上，進(jìn)而導(dǎo)致了批判主義和懷疑論的產(chǎn)生，后又被發(fā)展為經(jīng)驗(yàn)論。奧卡姆反對(duì)以理性為靈魂的哲學(xué)凌駕于神學(xué)之上，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)無(wú)法經(jīng)過(guò)理性而抵達(dá)上帝。上帝之所以全能，就在于他可以隨心所欲，為所欲為，可以憑自己的意愿任意懲罰或獎(jiǎng)賞人。瘟疫使這一觀念更容易被人們所接受?！被浇瘫旧硎墙柚诹_馬帝國(guó)的危機(jī)得到了發(fā)展，而黑死病卻是給基督教造成了一個(gè)無(wú)法解釋的狀況。所以，在這個(gè)新的危機(jī)時(shí)分，重新復(fù)蘇的神秘主義就開(kāi)始促使人們?cè)诨浇探虝?huì)以外，嘗試從上帝那里直接得到以啟示。

三、基督教會(huì)以外民眾自發(fā)性信仰的興起

黑死病后的數(shù)十年，在教會(huì)的威望及精神權(quán)威地位下降的同時(shí)，世俗社會(huì)的宗教熱情出現(xiàn)了明顯的增長(zhǎng)。英格蘭建立了大量的教堂禮拜堂，歐洲出現(xiàn)了建設(shè)教堂的潮流。其中最為著名的就是位于米蘭的大教堂，1350到1375年之間，法國(guó)和意大利建立了大量的鄉(xiāng)村教堂，在瘟疫后的幾十年，不僅僅見(jiàn)證了教會(huì)的威望及精神權(quán)威地位的下降，而且看到了宗教熱情的增長(zhǎng)。一個(gè)例子是，我們已經(jīng)提到的，整個(gè)英格蘭，開(kāi)設(shè)了大量的教堂禮拜堂（chantrychapel）.在整個(gè)歐洲出現(xiàn)了建設(shè)教堂的洪流，米蘭大教堂就是其中最為明顯的例子。在意大利，更是建立了接近50個(gè)新的宗教節(jié)日。明顯的，民眾們對(duì)于教會(huì)感到失望，但是對(duì)于基督教本身，之于人類(lèi)罪惡導(dǎo)致災(zāi)難說(shuō)法的認(rèn)同，對(duì)于上帝的虔誠(chéng)以及之于災(zāi)難的恐懼，促使他們通過(guò)自己的理解繞過(guò)教會(huì)的中介，以神秘主義的方式建立起了和上帝的直接交流渠道。

長(zhǎng)期以來(lái)，拉丁語(yǔ)是基督教教會(huì)的官方語(yǔ)言，教會(huì)的一切官方文本都是以拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的。由于俗人無(wú)法獲得學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)的機(jī)會(huì)，所以用拉丁語(yǔ)寫(xiě)就的《圣經(jīng)》的解釋權(quán)一直專(zhuān)屬于教會(huì)。隨著韋爾多教派將《圣經(jīng)》翻譯為了法語(yǔ)并依次做出解釋?zhuān)虝?huì)的壟斷地位被打破了。從12世紀(jì)起，西歐許多地方的傳教都是使用了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言：英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)。黑死病之后，知識(shí)淵博的學(xué)者加入了直接溝通上帝的道路。牛津大學(xué)著名的神學(xué)家威克里夫?qū)ⅰ妒ソ?jīng)》翻譯成了英文，更是為俗人越過(guò)教會(huì)直接領(lǐng)悟上帝提供了極大的幫助。雖然他的觀點(diǎn)遭到了教會(huì)的指責(zé)，但是追隨他的羅拉德教派神父?jìng)儏s是在俗世取得了一定的成功。“幾十年以后，英國(guó)主教和國(guó)王才消滅羅拉德派。最后，這場(chǎng)斗爭(zhēng)（嚴(yán)格地說(shuō)是一件內(nèi)部事務(wù)-原注）導(dǎo)致英國(guó)民族教會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒和民族教會(huì)的建立。”之后，捷克布拉格大學(xué)的校長(zhǎng)、神學(xué)教授胡斯則是將威克里夫的思想予以了發(fā)展，促成了捷克民族主義的興起和之于教會(huì)地位的進(jìn)一步打擊。

四、促進(jìn)文藝復(fù)興萌芽的生長(zhǎng)

黑死病并未直接造成宗教改革或者文藝復(fù)興，但是卻促進(jìn)了造成這些變化的人文主義的發(fā)展。在黑死病之前的西歐，民眾只需遵循著教會(huì)的指導(dǎo)即可，無(wú)需運(yùn)用自己的思想予以思考現(xiàn)世生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。但是黑死病后教會(huì)權(quán)威地位的動(dòng)搖，以及神秘主義強(qiáng)調(diào)人和上帝的直接交流，隨著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于個(gè)人而非集體的重視，帶來(lái)的就是個(gè)人從宗教禁錮之下的解放，并逐漸演化為注重個(gè)人價(jià)值的人文主義。人文主義的核心是尊重個(gè)人體驗(yàn)，這是一個(gè)因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而到來(lái)的必然結(jié)果。教會(huì)促進(jìn)了西歐社會(huì)的開(kāi)發(fā)和技術(shù)進(jìn)步，而剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)自然伴隨著商品的互通有無(wú)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是產(chǎn)生及促進(jìn)了以個(gè)人為關(guān)注重心的新型宗教觀念的出現(xiàn)。于是，教會(huì)在幫助社會(huì)的同時(shí)卻是為自己埋下了瓦解的契機(jī)。

人文主義就是日后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革的核心。文藝復(fù)興的關(guān)注點(diǎn)是人本身，人成為了世界的中心，而宗教改革則更是將教會(huì)在人和上帝之間的中介地位一并取消，新教的出現(xiàn)不僅僅是造就了一種新的教派，更是將人類(lèi)認(rèn)識(shí)上帝的方式變得前所未有的直接。在人和上帝的這種新關(guān)系確立的途中，舊有的天主教會(huì)雖然仍然擁有著巨大的影響力，但是在接下來(lái)的時(shí)光里，不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)使得它不堪重負(fù)。意大利文藝復(fù)興代表人物彼特拉克（1304-1374）和薄伽丘（1313-1375）就生活在黑死病肆虐意大利的時(shí)代。薄伽丘的《十日談》更是以黑死病時(shí)候的佛羅倫薩作為故事發(fā)生的背景。造成人文主義的商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在黑死病的很久以前，但是，黑死病造成的種種結(jié)果，卻大大加快了人文主義的發(fā)展，所以，黑死病不是人文主義的起源，但卻是人文主義一個(gè)功效明顯的助推器。

五、教權(quán)在王權(quán)崛起下的進(jìn)一步衰落

因?yàn)楹谒啦〉拇驌?，教?quán)在王權(quán)逐漸強(qiáng)大的背景下，出現(xiàn)了進(jìn)一步的衰落。教會(huì)曾經(jīng)是西歐王權(quán)的一大助手，在西羅馬帝國(guó)滅亡之后的西歐，是羅馬基督教教會(huì)幫助文化落后的蠻族很快的從游牧的劫掠民族轉(zhuǎn)化為了定居的農(nóng)耕民族。政權(quán)層面，管理完善的基督教會(huì)促使蠻族們建立起了初步的國(guó)家組織；生產(chǎn)技術(shù)層面，羅馬教會(huì)及修道院通過(guò)其保留的農(nóng)耕技術(shù)及人力資源，加速了西歐土地的大墾荒，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。更重要的是，“法蘭克人皈依了基督教，用一神教的基督教取代了他們的圖騰崇拜的氏族宗教，消除了各部族利用圖騰崇拜抵制統(tǒng)一王國(guó)的建立，這是法蘭克人從氏族王國(guó)向封建王國(guó)過(guò)渡所采取的一項(xiàng)極為有利的措施?！边@樣，隨著基督教會(huì)的影響遍布社會(huì)各個(gè)角落，教會(huì)就在幫助世俗社會(huì)的同時(shí)就逐步樹(shù)立起了自己的權(quán)威地位。但是，隨著世俗政權(quán)，尤其是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民族國(guó)家的崛起，膨脹的王權(quán)和業(yè)已占據(jù)權(quán)威地位的教權(quán)的沖突就變得愈發(fā)明顯。但是，到了黑死病出現(xiàn)前夕，教會(huì)已然處于斗爭(zhēng)的下風(fēng)。

黑死病爆發(fā)時(shí)正處于“阿維農(nóng)之囚”時(shí)期，教廷表現(xiàn)出的應(yīng)對(duì)措施并沒(méi)有使得民眾滿意，接下來(lái)，14世紀(jì)西歐各地普遍出現(xiàn)了公開(kāi)或者秘密的建立民族教會(huì)的趨勢(shì)，阿維農(nóng)教皇對(duì)于這一趨勢(shì)卻是無(wú)能為力。“英國(guó)的議會(huì)于1351和1353年通過(guò)兩項(xiàng)法令，授權(quán)國(guó)王——至少是潛在的——在涉及授職儀式或教會(huì)司法權(quán)方面的幾乎所有事情上取代教皇。在法國(guó)，查理五世的仆從大約于1376年至1378年創(chuàng)作的《十字架的夢(mèng)想》表明，此時(shí)的法國(guó)在對(duì)待王室統(tǒng)治權(quán)的性質(zhì)和教會(huì)司法權(quán)方面具有明顯的“高盧”趨勢(shì)?！保撕?，教會(huì)在現(xiàn)實(shí)壓力下，不得不和法國(guó)、英國(guó)、意大利、德國(guó)等君主國(guó)家和新政治勢(shì)力展開(kāi)交涉。但是結(jié)果卻并不能使教會(huì)滿意，教會(huì)在這里不光失去了世俗最高權(quán)威，并反倒被世俗政府所控制。成了和其他世俗團(tuán)體類(lèi)似的繳稅實(shí)體。從這些事實(shí)可以看出，教會(huì)權(quán)威下降的根源在于社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不再需要它的緊密配合。蠻荒時(shí)代的西歐需要的是組織嚴(yán)密、文化進(jìn)步的教會(huì)施以援手以進(jìn)入文明時(shí)代，而到了黑死病爆發(fā)時(shí)候，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)促成的西歐封建社會(huì)已然初步成型，進(jìn)入了各具特色的發(fā)展軌跡，尤其是在貿(mào)易發(fā)達(dá)的地中海沿岸地區(qū)，局限商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教會(huì)卻是阻礙而不是促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展。于是，這時(shí)的基督教會(huì)已然處于內(nèi)外交困之中，迫切需要用新的證據(jù)來(lái)確認(rèn)自己的權(quán)威。但是，黑死病給教會(huì)帶來(lái)的卻是失望，羅馬教會(huì)的無(wú)能引起了民族教會(huì)的崛起，從而分裂了教會(huì)已然衰落的威權(quán)，為民族國(guó)家的王權(quán)壯大，提供了有力的推動(dòng)。

結(jié)論

黑死病使得西歐基督教會(huì)在闡釋世界的權(quán)威地位遭到了嚴(yán)重的打擊，民眾開(kāi)始對(duì)于教會(huì)存在本身的意義產(chǎn)生了質(zhì)疑。從這一點(diǎn)出發(fā)，黑死病發(fā)生以前教會(huì)積累的問(wèn)題遭遇了集中的爆發(fā)。曾經(jīng)孕育了基督教的神秘主義卷土重來(lái)，帶來(lái)的卻是在教會(huì)以外的信仰途經(jīng)，民眾繞過(guò)了教會(huì)，試圖與上帝直接建立起聯(lián)系。這樣，就促進(jìn)了方言布道以及《圣經(jīng)》翻譯的推動(dòng)。接下來(lái)，方言版《圣經(jīng)》則是幫助了民族教會(huì)的發(fā)展以及拉開(kāi)了和羅馬教會(huì)之間的距離。教會(huì)推動(dòng)建立的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段已經(jīng)不再需要已經(jīng)成為阻礙的教會(huì)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的人文主義在黑死病的推動(dòng)下得到了提速，在不久以后造成了文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)。民族教會(huì)和封建王權(quán)的興起的速度因?yàn)楹谒啦〉某霈F(xiàn)和大大加快，加劇了教會(huì)的衰落?？偟膩?lái)說(shuō)，黑死病通過(guò)讓民眾產(chǎn)生質(zhì)疑，從而加劇了教會(huì)已經(jīng)遭遇的問(wèn)題的惡化。而教會(huì)因?yàn)闊o(wú)力做出有力的回復(fù)，所以陷入了長(zhǎng)時(shí)間的衰落之中。

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