杜莎莎

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

通渭小曲的文化功能探析

杜莎莎

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

通渭小曲是流傳于甘肅省通渭縣的一種獨具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。本文通過對通渭小曲的簡單概述，探討通渭小曲的文化功能，認為通渭小曲具有祭神功能、娛樂與交流功能、符號與象征功能、傳承與教化功能。

通渭小曲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化功能

通渭縣位于甘肅省東南部，定西地區(qū)東部，華家?guī)X東側(cè)，渭河北岸之流——散渡河（牛谷河）中上游。[1]通渭民風淳樸，民俗文化資源豐富。而“通渭小曲”，是通渭民俗文化中最為亮麗的一道風景，它與群眾的生產(chǎn)生活密切相關，群眾喜聞樂見。2011年，“通渭小曲”被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為通渭小曲的傳承與發(fā)展帶來了新的契機。前人對通渭小曲進行過多方面的研究，但主要是散落在期刊上的為數(shù)不多幾篇對通渭小曲從音樂層面的概述。雖然這些文章為我們研究通渭小曲奠定了深厚的基礎，但是我們有必要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際視野中來審視通渭小曲，對其文化功能進行探討。筆者認為只有充分認識通渭小曲的文化功能，對于通渭小曲的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護才能有的放矢。

一、“通渭小曲”概述

通渭小曲是流行于通渭縣及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種民間曲藝演唱形式，它是小曲的一種，因其別于秦腔大戲故名“小曲”。通渭小曲早在明代就開始盛行，因其一般在家庭院落、田間地頭、公共場所等地方即興演出，因此群眾基礎雄厚，深得老百姓的喜愛。

通渭小曲是在眉戶劇的基礎上發(fā)展起來的，“眉戶”是流行于陜西、甘肅、寧夏、青海、山西和湖北一帶的各種民間小調(diào)的總稱，它主要流行在太白山麓的眉縣和戶縣，“眉戶”的名稱也由此而來。“通渭小曲”的音型、曲目和“眉戶”基本相同，但是其唱腔蒼老剛勁、高亢粗獷，節(jié)奏頗富變化以及旋律跳躍過渡、有異峰突起之妙，加上通渭人民所獨有的精神以及當?shù)孛袼椎挠绊?，形成了通渭小曲所獨有的風格。

“通渭小曲”主要由三部分組成，即曲調(diào)、曲牌和劇本。通渭小曲豐富多樣的曲調(diào)和各種曲牌共同構成了“通渭小曲”的音樂部分?！巴ㄎ夹∏鼻{(diào)很豐富，據(jù)民間藝人講大概有一百多個，現(xiàn)已搜集，整理出來的曲調(diào)有90多個，以“西京調(diào)”“五更調(diào)”“崗調(diào)”等曲調(diào)為代表。“小曲”中的曲牌主要用于連接曲調(diào)與曲調(diào)之間起過渡作用，或用于在清唱前作為引子、開場白。目前已搜集整理出的曲牌音樂有 20 多個，以“柳青”、“大紅袍”、“滿天星”、“金錢”等為代表?！巴ㄎ夹∏钡难莩獎∧績?nèi)容豐富多樣，有表現(xiàn)勞動人民淳樸忠厚的、男女之間真摯愛情的、表現(xiàn)時事政治的、也有借神話傳說寄托勞動人民的向往和志向的，其生動口語化的語言以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息一應寓于其中。小曲的演唱劇本是廣大勞動人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，它深刻地蘊含了勞動人民的心血，是真正意義上的一部民間文學作品集。其代表性的作品主要有《刺目勸學》、《鬧書館》、《李彥貴賣水》、《伯牙撫琴》、、《明月樓》、《頂磚》、《全家寶貴》、《杏元和番》、《王祥臥冰》、《兄妹觀燈》、《緬懷好支書———朱正清同志》等文戲，不演武打和花臉戲。

二、“通渭小曲”的文化功能

馬林諾夫斯基的文化功能理論主張文化是一個整體，任何文化現(xiàn)象都應置于文化整體中去考察，他為“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習慣、物質(zhì)對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分”。[2]所以，在他看來，每一種事或物都是有功能的，是動態(tài)的。而且，不同的環(huán)境下的事或物都有不同的功能，都具有不同的文化價值或文化整體背景。

通渭小曲內(nèi)容豐富，表演形式多樣，飽含了通渭歷史文化的方方面面，正因為通渭小曲在一定程度上具有滿足人們需要的功能，所以其在通渭縣地域世代傳承、相沿成習。其文化功能主要體現(xiàn)在四個方面：

（一）祭神功能

這是傳統(tǒng)的通渭小曲戲的主要功能。歷史上，我國一直是以農(nóng)耕文化為主，地處甘肅的通渭也不例外。每年的正月份是一年中農(nóng)民最閑暇的時間，而且此時在春耕來臨之前，正月十五元宵節(jié)左右，小曲演唱者們在廟宇以及地攤處演唱小曲，以此祭神，祈求來年風調(diào)雨順，五谷豐登、全村人民平安祥和。歷史上，過了這個時間段演出小曲被認為是不合時宜的，但是，它的表演并不是真正意義上的祭神活動。值得指出的是，如今的通渭小曲已不具有祭神的功能。

（二）娛樂與交流功能

娛樂和交流功能是群眾文化最基本的社會功能。俗話說，物以類聚，人以群分。個人獨自休閑雖然為不少人喜愛，但是群體性的娛樂活動卻是人的一種本能需要。通渭小曲在某種程度上來說就是一種群體性的娛樂活動，通渭小曲的表演者在家庭院落、田間地頭、舞臺上表演各種小曲曲目，當?shù)厝艘驗樾∏奂谝黄鹦蕾p小曲，人們之間彼此娛樂、交流。在現(xiàn)代傳媒普及之前，通渭小曲戲的表演和欣賞是當?shù)厝说闹饕獖蕵坊顒?。但隨著社會的發(fā)展，

在農(nóng)村，傳統(tǒng)的村寨田園生活被市場經(jīng)濟的大潮沖淡，城市經(jīng)濟逐漸向農(nóng)村滲透，城鄉(xiāng)一體化進程逐步加快，人與人之間的關系、感情越來越淡薄，這使得我國的傳統(tǒng)熟人社會被解體，相應地，人們對傳統(tǒng)的民間習俗開始逐漸淡化，通渭小曲的發(fā)展也收到了很大的影響。在這種情況下，人與人之間的交流就顯得非常重要，而群眾性的文化活動就為人們之間的交流提供了一個平臺。不管什么時代，人們都需要群體性的娛樂活動和交流。傳統(tǒng)社會向工業(yè)、后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，我們都會感覺到娛樂和交流對于個人全面發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的意義。通渭小曲一定程度上能滿足人們的娛樂和交流需要，發(fā)揮著重要的社會功能。

（三）符號與象征功能

索緒爾是符號學的鼻祖，他提出的所指與能指標志著符號學的誕生。索緒爾認為，語言是一種符號，同樣，語言學也是一種符號學，按照他的觀點，語言單位是概念和音響形象的結(jié)合，概念即所指，音響形象為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結(jié)合稱為符號?！拔幕栒摰姆椒?，以索緒爾語言學和雅各布遜詩學為理論模式。既把有關語言的理論作為模式，又將非語言的文化現(xiàn)象作為分析對象?！盵3]人類學家格爾茲是解釋人類學中最有代表性的人物。他的“象征-解釋”理論關注對文化的破譯和對文化行為的深度描寫及解釋。在格爾茨看來，文化是當?shù)厝吮澈笥扇祟悓W家閱讀的文本，它是一個象征體系，通過它我們可以揭示文化諸要素之間的內(nèi)在關系。而行為必須也正確對待，因為文化形態(tài)的明確化是通過行為的趨勢，或者說是通過社會性行為得以實現(xiàn)的。人的行為是具體的象征性行為，是文本的符號。人的行為之所以是象征行為，是因為人的本質(zhì)是象征性動物，人類通過象征符號來積累經(jīng)驗、進行溝通，并代代相傳。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目最能反映一個民族或者地區(qū)的風土人情，因此，通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。在現(xiàn)代社會，不同的民族和地區(qū)，都比較重視自己民族或地區(qū)文化形象的塑造，好的形象不僅能夠揚名萬里，而且還可以給本地區(qū)帶來政治、文化利益，隨之帶來經(jīng)濟利益。而文化形象的塑造，離不開“名片”或者能夠代表某民族或地區(qū)的“符號”。通渭小曲是通渭縣最普泛、最直觀、最生動、最具活力的顯性標志，它是歷史形成的具有傳統(tǒng)色彩的民間文化，也是因地域環(huán)境、民族生活方式形成的民俗文化，是塑造通渭文化形象最直接、最方便的途徑。在這里，通渭小曲具有了符號和象征意義。在我國當前不少民族和地區(qū)，都在借文化大發(fā)展大繁榮和國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史機遇加快發(fā)展文化事業(yè)，正在積極發(fā)展傳統(tǒng)的民族民間文化，并且利用現(xiàn)代傳媒技術廣為宣傳，向世界宣傳自己的民族特色和地域特色。文化活動被作為一種符號和象征，代表著一個地方、一個民族。通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。

（四）傳承與教化功能

“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段?！盵4]通渭小曲作為一種民俗文化并非一蹴而就，是人們長時期的經(jīng)驗總結(jié)，經(jīng)過數(shù)代傳承下來，是人們物質(zhì)和精神層面的綜合體現(xiàn)。通渭小曲是通渭文化的有聲記憶和鮮活的承載，一直存活于人們的現(xiàn)實生活之中，向人們傳承著通渭的文化。通渭小曲的許多內(nèi)容包含了通渭早期的經(jīng)濟類型、生活方式、世界觀、價值觀等的歷史信息。通渭小曲具有民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價值，通過對通渭小曲的認知可以彌補官方典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、全面，并且接近本原地去認識已逝的一些文化。

通渭小曲的表演內(nèi)容涉及生產(chǎn)、勞作、情感、民間神話傳說、宗教故事、時事政治、倫理道德等多個方面。這些對于唱著和聽著來言，都是一種傳授與吸取知識，并從中得到教導和啟發(fā)的過程。以折子戲《看女》為例，這段折子戲主要講述了張老太去婆家看望女兒，婆家向其告狀她女兒，兩親家各執(zhí)一詞最后大打出手，直到鄉(xiāng)爺出面此事才算了結(jié)，而代價是鄉(xiāng)爺也白白得到二十串煙酒錢。這出戲用藝術夸張的表演手法，給人們傳達了一種互相尊重、理解、寬容、忍讓的美好品德，留給人們無限思考。表演此小曲的教化功能也得到了充分的詮釋。

三、余論

通渭小曲是通渭人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的獨具地域特色的民間曲藝，蘊含著悠久的歷史和深厚的文化積淀，其語言形象生動，曲調(diào)優(yōu)美動聽，內(nèi)容情節(jié)感人，具有極高的文化價值。作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，通渭小曲演唱的內(nèi)容與民眾的現(xiàn)實生活密不可分，真實地反映了人們的某些文化需求，它的受眾群體極大，久唱不衰，百聽不厭，至今仍然是人們茶余飯后在家庭院落、地攤、村落里活動的主要文化娛樂活動，當然，廟會、絲綢之路藝術節(jié)以及春節(jié)期間更是少不了小曲的獻唱。但是，當今越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨保護與傳承的困境，通渭小曲也不例外。通渭小曲當前面臨著經(jīng)費投入不足，傳承人年紀大、后既無人的現(xiàn)狀，再加上很多年輕人崇尚現(xiàn)代文明，對小曲等民族民間藝術淡漠等問題，因此，對通渭小曲的傳承與保護迫在眉睫。民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，作為活生態(tài)的民間曲藝，廣大民眾的積極參與是通渭小曲傳承與發(fā)展的關鍵所在。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通渭小曲的傳承與保護必將依靠通渭人民自身，只有通渭民眾深入認識到通渭小曲的文化功能和價值，并認知到通渭小曲與通渭文化之間的緊密關聯(lián)性，才可能使通渭小曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護得到真正實現(xiàn)。

[1]通渭縣志[M].蘭州:蘭州大學出版社，1990:39.

[2]夏建中.文化人類學理論流派[M].北京:中國人民大學出版社，1997:130.

[3]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社，1996:383-384.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998:14.

杜莎莎（1986-），女，甘肅通渭人，青海師范大學碩士研究生，主要從事區(qū)域民俗研究。