呂思泓

(齊魯工業(yè)大學 體育學院，山東 濟南　250353)

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從傳統到現代：武術人社會生存論析

呂思泓

(齊魯工業(yè)大學 體育學院，山東 濟南250353)

摘要：通過文獻梳理和邏輯分析，從傳統到現代縱向考察了武術人的社會生存狀況，反思當下武術人的群體特征及其歷史使命。研究認為：1)傳統社會武術人在體制內、外兩大場域內生存，但因江湖社會與國家權力的抵牾、文武之爭、社會的“文學化”等而深陷困境。2)冷兵時代的完結，為武術發(fā)展換來了寬松的政治環(huán)境，武術人通過武術教育化、競技化和經濟功能的發(fā)掘，獲得了更廣闊的生存空間和更高的發(fā)展平臺。3)當今武術人以“技術派”和“文化派”的區(qū)分呈現，并伴隨著群體內的社會分層和社會流動，二者共生互補地擔負著武術發(fā)展的歷史使命。

關鍵詞：武術人;傳統;現代;生存;資本

社會在變遷中發(fā)展，武術人及其事業(yè)也在社會變遷中發(fā)生著變化，武術人的歷史是適應社會變遷的歷史。正是在這個意義上說，“武術是武術人的武術，也是發(fā)展的武術”[1]。一項事業(yè)的發(fā)展由從事這項事業(yè)的人所推動，研究武術及其發(fā)展，必須基于其主體角色變遷反思當今，意義在于：第一，只有回溯武術人的社會生存，才能更好地認識武術人的時代擔當。第二，國家以獨立學科的形式賦予武術極高的地位，學科的重要性需要我們重新審視武術人的歷史使命。第三，認識武術人也是認識武術人所從事的武術事業(yè)的過程。探討武術人社會生存的歷史和當今，利于武術人理性認識自身的“遺傳基因”，找到恰當的人生定位，做出應有的時代貢獻。

1江湖與功名中的困境

江湖，從自然的空間概念演變?yōu)橐粋€泛指的生存場域，上有游俠世界，下有勾欄瓦舍的“街角社會”、恩仇交錯的幫會、“綠林”。不可否認，身體暴力是江湖空間處世立足的重要手段，因此，武術人自然也成為江湖中極其重要的組成部分。俠成為第一批游走于江湖中的武術人，并獲得了“純而無私，公而不偏”[2]的至高褒獎。然而俠的歷史并未持續(xù)太久，原因正如梁啟超所言，“我民族武德之折喪，則自統一專制政體之行始矣?！盵2]從秦始皇“殺豪俊，收天下之兵”，到漢高祖時代“功臣武士，皆載敢攝伏，汗下不敢仰”，尚武精神消滅殆盡。此后，武術人的生存空間轉入街頭、鏢局、幫會等場域。從宋代興起的勾欄瓦舍一直到北京街頭天橋，是武藝表演者的江湖；崇山密林、關隘要口是鏢師的江湖；地下社會是幫會成員的江湖，等等。但隨著社會的變遷，江湖不斷退格以至消失。一者，大眾娛樂形式的多樣化直接導致了武術表演形式的消弭；二者，現代運輸技術的飛速發(fā)展取代了保鏢行業(yè)；最重要的是，江湖社會因其行為準則與國家權力的法治要求格格不入而成為“法治外社會”，江湖社會的這種特征決定了它日漸萎縮的命運。

隋唐以降，國家為武術人開辟了一條重要的社會通道——武舉。盡管武舉使部分武術人成功進入仕途，同時也使其面臨諸多無奈。第一，真正進入官方獲得高級官階的武術人實為少數。如孟二冬教授生前所著《登科記考補正》新增“武舉22人，其中編年者3人，入附考者19人”[3]，唐代的著名將領幾乎沒有一個是通過武舉考試產生，著名將領郭子儀也只是出身唐代制舉武科?！肚宕甙倜藗鳌贰败娛戮帯彼找话倨呤酥?，武科出身者只有十一人，僅占6.4%[4]。第二，武舉的推行，直接危及文人的生存，以至于文武之爭惡化，武官地位卑賤，甚至到了令人咋舌的地步。如明代中期以后，武官與兵部、兵科的文官打交道，稍講自尊者自稱“門下小的”；動輒自稱“門下走狗”者亦不在少數[5]。第三，武舉與我國傳統社會的變遷趨勢不符。臺灣學者龔鵬[3]程指出，從唐宋至明清，中國逐步進入一種極端的“文學化”社會，人人以尚文或取得功名為榮，所謂“士有不由文學而進，談者所恥”[7]。在這種社會風氣下，武藝成了下等的勾當，以至唐代有“不肖子弟為武官者，父兄擯之不齒”(《唐會要》卷七二《軍雜錄》)之說。

可見，無論在體制內為官還是在體制外行走江湖，武術人文化資本的先天缺失和社會網絡的層級低下，造成了武術人的生存困境。這種困境源于傳統冷兵社會緊張的軍政關系，也源于政治體制內文武之間對生存資本的爭奪。

2武術人的生存轉機

冷兵時代的完結，為武術換來了政治上寬松的發(fā)展環(huán)境。武術人正是在這一時代變遷前提下，通過武術教育化、競技化和經濟功能的發(fā)掘，獲得了更加體面、廣闊的生存空間。

2.1“流動的現代性”中的轉折

有人將現代社會開端定位在哥倫布地理大發(fā)現之時，因為從那時起人類真正開啟了世界范圍內的流動過程。因此，現代社會的特征也被鮑曼等人概括為“流動性”，武術人的生存境遇正是在現代社會流動性中發(fā)生轉折。

西方為近代中國帶來了兩件事物：西方文化和國人失敗的自卑感。后者源于西方列強的侵略，直接導致了晚清以來精英對于國家頹弱的反思。他們認為“身體不如人”是導致國運頹敗遭受外侮的主要原因，于是基于強種強國、富國強兵理想以及保存中國傳統文化的初衷，將武術作為實現強國夢的首選。于是，在朝野合作之下，從強國必先強身的理念出發(fā)，中國在20世紀初期以中央國術館、精武會等組織為主要推動者，意圖通過建構“科學與理性的中國固有體育”這樣一個正式與條理清晰的意識形態(tài)來發(fā)揚國術[8]。從改良傳統武術重構新時代國術價值，到推行各類國術訓練與教育，打破了傳統武術狹小、封閉的教育和傳播模式[9]。西學東漸，西方體育也隨之而來，學校中開始設“體操科”，也就是現在所說的體操、田徑之類。體育教學發(fā)軔的同時，本土精英從抗衡西方體育出發(fā)，一方面展開“土洋體育之爭”，論證武術教育化的合理性；另一方面，將我國的武術作為“土體育”的代表搬進各級學校的課堂。從1910年代始，武術便與西方體育在學校中平起平坐，一直至今。

在“流動的現代性”帶來的中西碰撞中，武術第一次以新的功能被世人所發(fā)現和重視，在教育化、競技化和社會化方面做出了開拓性的貢獻，全面啟動了武術現代化的進程，實現了武術人角色從鏢師、藝人、幫會成員等向教師、教練等的轉換，為其以新的面貌融入國家社會發(fā)展打開了突破口。

2.2新中國武術的“體育”新平臺

上世紀百年中，國家行政權力對體育不斷強化，武術形式實現了從傳統到競技的轉化，武術人的角色和處境也因之發(fā)生轉變。

傳統武術人的崇高志向在于“上馬定乾坤”，但如今保障民族國家安全既無需上馬，也無須左突右殺的一身武藝。時至今日，人類歷史不可逆轉的現代化進程在方方面面影響著武術，城鎮(zhèn)化的侵蝕、多樣化健身和娛樂方式的沖擊等[10]，這一過程在過去的一百年內從未停止?，F代化使得武術與其孕育生發(fā)的時代(農耕社會)漸行漸遠，使這一以格斗為本質特征的身體技藝成為“傳統”。但幸運地是，一方面武術擺脫了民國時期裹挾于政治的困境，另一方面又因其負載著優(yōu)秀傳統文化而與國家行政體制更加緊密地關聯。從這個意義上講，武術被納入國家行政體制內進行的競技化發(fā)展就有著不容抹殺的積極意義。盡管學者對武術以西方體育為模式的競技化多有苛責，強調武術與西方體育“異中之異”[11]，走自己的發(fā)展道路。但無論如何，從民國到新中國，武術人最大的成就就是把武術從草莽民間托舉到國家體育行列，在改變習武人卑賤身份的同時，使武術獲得了更大更高的發(fā)展平臺。

2.3市場經濟中的受益者

武術作為商品出售古已有之，從宋代將“套子”搬入勾欄瓦舍之時，那些武術表演者就以之獲益。此后武術人大多以“門戶”為載體，通過“以徒養(yǎng)師”的方式獲取生存資本。市場經濟的出現則完全改變了武術傳統的生存模式。

市場經濟的運行邏輯起點是“出于個人私利而產生公共利益”[12]，作為社會個體的武術人同樣可以，也已經成為市場網絡中的無數節(jié)點，在以武術為社會服務的同時滿足了自身的利益需求。如今，武術已經成為一個巨大的資源寶庫，包含舞臺表演、商業(yè)賽事、武校教育、影視作品等多種形式。武術經濟功能的開發(fā)已經發(fā)展到產業(yè)化的程度，從個人到團體，從國內到國際，從核心產業(yè)到附屬產業(yè)。在市場經濟“看不見的手”的操控下，武術不再是保鏢護院、好勇斗狠的手段，而是武術人獲取經濟資本的有機網絡。在現代社會將傳統武術人的“江湖”推出歷史舞臺之后，市場經濟以公平和自由為原則，以外在法治和內在武德為約束，重構了一個新的“武林”，其中的“豪杰”可以是擂臺之上拼搏的猛士，亦可是動作明星、武術教師、運動員，甚至是從中獲益的經紀人。武術人從單一的以武謀生者深入到社會的多個行業(yè)和階層，在使武術價值最大化的同時，也極大地擴展了武術傳播的空間。也正是從這個意義上，市場經濟細化了以武術為核心的行業(yè)領域，使武術人從中受益，形成了推動武術多元發(fā)展的良性循環(huán)。

3各負使命的當代武術人

武術在新中國成立后半個多世紀的發(fā)展過程中，形成了“技術派”和“文化派”兩類武術人，分別扮演者傳承者和反思者的角色，如鳥之兩翼、車之雙輪，共同推動著武術事業(yè)的發(fā)展。

3.1技術派：技術傳承與產業(yè)發(fā)展

一方面，技術派形成了當代競技武術的生力軍，促進了競技武術的發(fā)展和傳播；另一方面，他們?yōu)槲湫g開疆拓土，成為武術發(fā)展形式從傳統向現代轉換的推動力量。

武校、體工隊內的武術教練和學員是技術派的第一類。這些人經過多年的訓練，大多具有豐富的經驗和全面、過硬的專業(yè)技術，在武術方面有一技之長，因此，技術上的精英多出于此列。第二類是真正實現武術當代轉化的生力軍。清末至民國，武者從民間流向大城市，以開武館、當保鏢、當教員等各種形式盡可能地獲取生存資本[13]。當下，他們從事與武術本體相關的多個領域，如官方運動隊教練、俱樂部教練、域外武術傳播者，影視演員等，有時兼具多重身份。盡管這一群體在武術各種形式的傳播過程中或多或少地加深了“中國武術的負面形象”[14]，但從長遠來看，正是這批武術人為其以之謀生的武術實現了“產業(yè)升級”，換言之，他們在先前武術基本限于師徒之間形成的生產與消費關系之外，拓展了武術的生產形式，擴大了武術的消費群體和地域，成為現代武術產業(yè)化發(fā)展的先行者。

技術派的時代使命在于保存、創(chuàng)新武術本體。從武術發(fā)展的歷史經驗來看，對武術的保存和繼承是延續(xù)武術這一民族運動形式命脈的必然選擇，而創(chuàng)新是適應社會變遷的根本之法。

3.2文化派：文化傳承與發(fā)展反思

所謂文化派武術人，即以研究、思考武術及其發(fā)展為主業(yè)，以理論思辨見長者。高級者，不僅諳熟技術，同時具有較高的研究能力且醉心武術研究，致力于探求武術歷史文化、關注武術現實發(fā)展。當前文化派武術人具備一定的文化素養(yǎng)，似乎擺脫了傳統武術人武而不文、知識匱乏的局限，但卻遭遇知識結構不合理的滯礙。高等教育序列中的武術人較少學習理科知識，導致文化派武術人在其后的發(fā)展中長于質性探討，短于量化研究。雖然已有不少學者通過吸收跨專業(yè)學生、組建多學科團隊等法來彌補自身缺陷，但至少目前仍難以擺脫上述局限而真正實現學術研究的獨立和強大。文化派武術人盡管有其客觀局限，但其存在不無意義。民國武術人即通過著書立說力圖證明武者亦能文[15]，武術圈的“文人化”延續(xù)至今，成為一個突出現象。一方面是人才選拔制度使然，另一方面也是武術人占據高等教育這一高平臺一席之地后壯大自身群體的必然選擇。

文化派武術人的當代使命在于重建武術的文化譜系，也是其貢獻所在。在這一過程中，他們從研究方法、范式等多方面積極借鑒多學科經驗，將研究觸角深入到社會學、人類學、西方中國學等當代顯學領域并大有細化研究的趨勢。武術研究取向的這一變化，從上世紀六七十年代到今天論著的對比中顯而易見。多學科研究呈現了武術文化棱鏡的多個面向，在前人縱向觀察的基礎上，將武術文化研究進行了充分的橫向剖解。從歷史學的視角看，當下文化派武術人所從事的是以微觀、中觀的筆觸對宏觀武術史“概論式的判斷”[16]的修正，是對武術歷史文化分析的細化和完善。不可否認，文化派武術人在某些領域比較成功地實現了對人文社科研究者的僭越，拓展了武術人的生存空間。

3.3兩派關系與社會分層

“文化派”與“技術派”的關系是一種特殊的文武關系?？傮w看，二者是依存共生的關系，有著服務武術發(fā)展的共同目標。技術派為文化派提供了思考研究的素材：傳承、習練武術的人們構建的武術界種種社會關系，以及他們所習練、創(chuàng)新的技術動作，成為文化派研究的“田野”和進行各種力學分析、生理生化研究的樣本。文化派的研究則反過來指導技術派的技術實踐和生存認知。

武術界文武關系的一個突出特點是階層區(qū)分和階層流動，尤其是在技術派仍存在官方與民間區(qū)分之時。民間習武者為自由武術人，進入官方體制則意味著“鐵飯碗”，因此就產生了技術派由民間向官方的流動。另外，如英國人麥高溫所觀察，“在中國，當家中有男孩子出生的時候。幾乎每個父親都希望自己的兒子將來能成為一個有學問的人?！驗樵谥袊敻慌c榮譽的獲得并不限于某一個特定的階級，任何身份、地位的人都可以成為一名書生?！魏稳硕加锌赡塬@得國家授子的最高榮譽。因為在理論上——至少在理論上——通向榮譽最正當的途徑就是教育?！盵17]在國人這種傳統認知下，民辦武校向普通高校流動的趨勢越來越明顯，這也進一步加劇了武術人的文人化。技術優(yōu)秀者致力于從單純習武者到大學生的身份轉變，以武術精專為旨歸的習武目標，被通過進一步地深造獲取更好生存條件的目標所弱化。因為學歷的高低決定生存資本的多寡，因此產生高校以技術見長的本科生極力爭取進入碩博行列的現象。社會學家鄭也夫[18]對我國教育中存在的這種病癥開出了藥方：分流。但前提是被分流出高等教育行列者收入不能與受高等教育者差距過大。鄭也夫的藥方對中國教育一時難以奏效，但在武術界已有成功之例，技術派“出界跨行”之舉就起到了明顯的分流作用。不少技術派的武術人從運動員成功轉型為動作明星(如：李連杰等)，施展才華的同時獲得比接受高等教育更多的財富、威望和社會地位，以一技之長實現了自己的人生價值。倘若有更多的分流途徑和更大的成功可能，武術界的“文化派”與“技術派”則會形成真正和諧共存的局面。

4結論

“現時孕育、造就未來，從過去的遺產中經由當前創(chuàng)新而打造出來。”[19]為此，我們對武術人的社會生存做了縱向的梳理，盡管傳統社會武術人生存狀況不容樂觀，江湖退卻，但武術卻沒有消亡，反而因進入官方教育、競賽體制，加之市場經濟的引入而重獲生機。武術人在進入現當代國家體制之后，獲得充分的發(fā)展機遇，在武術的健身功能、文化名片功能、產業(yè)經濟功能等被高度重視的今天，武術人也在自身“技術派”與“文化派”分化中擔負著不同的歷史使命。

武術的現代化歸根結底是武術人的現代化，武術現代化過程中競技化、產業(yè)化等種種現象是社會變遷的必然。作為武術人，一方面要以武術為本，保證武術本體的傳承和創(chuàng)新，深入探究武術文化，反哺武術發(fā)展；另一方面，應吸取歷史經驗，避免武術界內部的文武相輕，為爭取武術人更大的生存、發(fā)展空間共同努力。

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From tradition to modernity: the social survival of martial artists

LV Si-hong

(SchoolofSportsandCulturalIndustry,QiluUniversityofTechnology,Jinan250353,Shandong,China)

Abstract:Through literature review and logical analysis, we longitudinally examine the era character and status change in history development of martial arts people from the angle of civil-military contrast, and reflect on the present martial arts group characteristics and its historical mission. Studies suggest that: 1) the martial arts group has experienced the state from being unified to split, from "outside the system" to "system". Transgression of martial arts people on the literati was an important feature in this process. 2) Social changes since the late Qing Dynasty made martial arts people out of the weak role in the ancient civil-military relations and committed to making nation strong, and then got the new higher sports development platform. 3) Today, the differentiation of martial arts people are divided into 2 schools: the "technology school" and the "culture school". Both of the schools undertake historical mission of martial arts development together.

Key words:martial artists; tradition; modernity; survival; capital

作者簡介：呂思泓(1969-)，女，山東青島人，碩士，副教授，研究方向武術歷史文化與社會變遷。

收稿日期：2015-09-14

中圖分類號：G80-051

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9840(2015)06-0018-04