李翔

摘要：自媒體拓展了高校思想政治教育話語的新空間，開創(chuàng)了話語交流的新范式，但也面臨著話語權(quán)轉(zhuǎn)移、控制力弱化等突出問題，主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)思想政治教育話語顯得日漸式微。在自媒體這一新的場域下，高校思想政治教育話語要想更好地彰顯其作用，必須從工具理性走向交往理性、從獨(dú)話走向?qū)υ?、從現(xiàn)實(shí)場域走向虛實(shí)結(jié)合、從文本世界走向生活世界，在方式重構(gòu)、傳播優(yōu)化、價(jià)值回歸的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育話語的變革與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：自媒體；話語；場域；交往

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，以博客、微博、微信、論壇、個(gè)人門戶類網(wǎng)站等為載體的自媒體技術(shù)快速發(fā)展，使人們體會(huì)到了無“網(wǎng)”不在，無“微”不至，也改變了傳統(tǒng)的空間話語結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)更加開放、平等和包容的話語體系。但與此同時(shí)，高校思想政治教育的傳統(tǒng)話語也面臨著極大的沖擊，在自媒體技術(shù)無孔不入的新時(shí)代，如何直面高校思想政治教育的各種挑戰(zhàn)，變被動(dòng)為主動(dòng)，化風(fēng)險(xiǎn)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育話語體系的變革與創(chuàng)新，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效，是擺在廣大思想政治教育工作者面前一個(gè)亟待解決的時(shí)代課題。

一、內(nèi)涵與特征：自媒體與思想政治教育話語的概念界定與關(guān)聯(lián)耦合

（一）自媒體的內(nèi)涵與特征

自媒體（We Media）這一概念在2003年首次由美國新聞學(xué)會(huì)的謝因波曼與克里斯威理斯聯(lián)合提出，在他們看來，“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化，與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑?！焙喲灾?，自媒體是指個(gè)性化、自主化、平民化的傳播者，以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，向特定的單個(gè)人或者不特定的大多數(shù)傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。它有別于傳統(tǒng)的依賴于主流媒體或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的信息傳播，而是由普羅大眾自我控制的一種新的信息傳播方式。它改變了過去由點(diǎn)到面的傳播舊格局，呈現(xiàn)出一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播新態(tài)勢，具有平民化個(gè)性化、低門檻易操作、碎片化和扁平化、交互強(qiáng)傳播快等特點(diǎn)。

（二）思想政治教育話語的概念與特征

關(guān)于話語的概念，學(xué)界并沒有形成統(tǒng)一的定論。從起源上來看，話語一詞源自拉丁語“discursus”，意指表達(dá)、論述和闡釋，是一種具體的實(shí)踐性語言符號(hào)。作為社會(huì)話語體系的重要組成部分，思想政治教育話語是在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在具體的社會(huì)語境下，基于一定的方法論原則，借助于某些方式和手段，實(shí)現(xiàn)特定的思想政治教育功能和目的的言語行為。它旨在通過主客體之間的交互活動(dòng)，對(duì)思想政治教育承載者在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系交往、知識(shí)累積、信仰確立等方面發(fā)揮建構(gòu)性的作用。[1]它呈現(xiàn)出鮮明的政治性、明確的目的性、主體的交互性、內(nèi)容的個(gè)體性等特點(diǎn)，具有信息傳播、協(xié)調(diào)整合和價(jià)值導(dǎo)向的突出功能。話語體系科學(xué)合理與否，關(guān)乎著高校思想政治教育工作的得失與成敗。

（三）自媒體與思想政治教育話語的關(guān)聯(lián)與耦合

思想政治教育話語要想實(shí)現(xiàn)其特定的功能，必須借助于一定的媒介與平臺(tái)。作為一種與實(shí)踐緊密相連的話語體系，思想政治教育話語唯有與教育對(duì)象的信息認(rèn)知、價(jià)值取向、理解和接收能力高度契合，才能反映出其真實(shí)的利益與訴求。傳統(tǒng)的灌輸與強(qiáng)制模式，在自媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，面臨著解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。在新的社會(huì)語境下，高校思想政治教育話語與自媒體技術(shù)存在著高度的關(guān)聯(lián)，對(duì)自媒體，不能疏離與拒斥，恰恰相反，我們應(yīng)積極借助于自媒體這一新的介質(zhì)與載體，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育話語的革故與鼎新。然而，我們也應(yīng)該看到，自媒體與思想政治教育話語的這種耦合，并不會(huì)帶來思想政治教育話語的自動(dòng)革新，也不必然提升思想政治教育的實(shí)際成效。在自媒體快捷、多維、交互的話語場域下，只有認(rèn)清思想政治教育話語面臨的深刻挑戰(zhàn)，抓住這一有利契機(jī)，積極發(fā)揮和利用自媒體的正面效應(yīng)，克服其自身的缺陷與弊端，思想政治教育話語與自媒體才不至于相互抵牾，才能相向而行。

二、機(jī)遇與挑戰(zhàn)：自媒體背景下高校思想政治教育話語的時(shí)代境遇

虛擬性、交互性、多元化自媒體技術(shù)的崛起，使高校思想政治教育話語面臨著新的時(shí)代境遇。一方面為思想政治教育話語空間轉(zhuǎn)換、范式創(chuàng)新、內(nèi)涵拓展提供了新的發(fā)展機(jī)遇，另一方面也使思想政治教育話語面臨著諸多方面的沖擊，帶來前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）自媒體背景下高校思想政治教育話語面臨著新的機(jī)遇

1.拓展了高校思想政治教育話語的新空間

·教師與學(xué)生·自媒體場域下高校思想政治教育話語創(chuàng)新研究

自媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使高校思想政治教育面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從現(xiàn)實(shí)到虛擬的轉(zhuǎn)換，也使思想政治教育管理的時(shí)空范圍不再限于一域之囿，極大地拓展了高校思想政治教育話語的新空間。與傳統(tǒng)媒體相比，自媒體最大的特點(diǎn)就在于其即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)化。傳統(tǒng)意義上的高校思想政治教育話語，強(qiáng)調(diào)物理空間的存在，教育的承載者在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)，以點(diǎn)對(duì)面的方式接受教育，從而把思想政治教育話語限制在了地緣和職緣的圍墻之內(nèi)。而在自媒體條件下，先進(jìn)的信息技術(shù)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，使信息傳播由點(diǎn)對(duì)面到點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，呈現(xiàn)出多方向、多維度的特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的地域限制，為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)更加自由、開放的獨(dú)立空間，擺脫了話語霸權(quán)的控制，超越了傳統(tǒng)的時(shí)空束縛，使思想政治教育話語的傳播機(jī)會(huì)更加多樣、傳播渠道更加多元，傳播方式更加靈活，從而為高校思想政治教育話語空間的拓展提供了新的機(jī)遇。

2.創(chuàng)新了高校思想政治教育話語的新范式

高校思想政治教育話語的傳統(tǒng)交流范式，主要是一種單向型的線性傳播，教育者和受眾者在話語的溝通和交流方面處于一種不對(duì)等的地位。教育者擁有絕對(duì)的優(yōu)勢和話語權(quán)，受眾者只是被動(dòng)地接受，互動(dòng)交流難以有效地進(jìn)行。而自媒體一個(gè)突出的特點(diǎn)就是“雙向互動(dòng)性”，這種交互性使得思想政治教育的話語環(huán)境從教育者占主導(dǎo)地位的“權(quán)威環(huán)境”向教育者與受眾者界限模糊、相互轉(zhuǎn)換的“博弈環(huán)境”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了高校思想政治教育話語交流范式的創(chuàng)新。[2]在這種新的境遇下，單向的交流變成了雙向的互動(dòng)，人們不再接受“統(tǒng)一”的聲音，每個(gè)人都可以成為“自媒體”，每個(gè)人都能影響話語、制造話語、傳播話語，教育者和受眾者不再是一種自上而下的線性關(guān)系，而是一種平等共生的互動(dòng)互融關(guān)系。這種嶄新的交流范式，有利于抹平教育者和受眾者之間的鴻溝，使他們共同成為思想政治教育話語實(shí)踐活動(dòng)的參與者、建構(gòu)者、傳播者，有力地推動(dòng)了高校思想政治教育工作的發(fā)展。

3.豐富了高校思想政治教育話語的新內(nèi)容

話語作為一種文化的表征，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的時(shí)代背景。德國著名社會(huì)學(xué)家貝克曾言：“在人類文明史上，任何一種社會(huì)語義的產(chǎn)生與發(fā)展，都植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提升和指導(dǎo)?！痹谧悦襟w時(shí)代，高校思想政治教育話語的每一次轉(zhuǎn)型和發(fā)展，都帶有深刻的時(shí)代烙印。如網(wǎng)絡(luò)話語的流行就為思想政治教育話語提供了豐富的素材，它所具有的簡潔、感性、詼諧等特點(diǎn)，更受當(dāng)代大學(xué)生的青睞。積極吸收網(wǎng)絡(luò)話語中的有益資源，可以為思想政治教育話語的發(fā)展開辟新的場域。自媒體的廣延性，則使思想政治教育的邊界意識(shí)越來越模糊，信息化促進(jìn)了全球化，全球化又促進(jìn)了國際之間的文化交流。在同全球化話語的碰撞與交融之中，可以對(duì)西方異質(zhì)文化價(jià)值觀念、不同民族的文化話語資源有更深入的了解，從而使思想政治教育話語的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的拓展。與此同時(shí)，自媒體也更易被青年大學(xué)生有效掌握和運(yùn)用，借助于自媒體這個(gè)平臺(tái)，可以了解當(dāng)代大學(xué)生的話語方式、心理結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)訴求，從而使思想政治教育話語在建構(gòu)過程中更貼實(shí)際，更接地氣。自媒體所具有和呈現(xiàn)出的這種時(shí)代氣息、世界眼光、學(xué)生情懷，為思想政治教育話語內(nèi)容的豐富和拓展提供了新的契機(jī)。

（二）自媒體場域下高校思想政治教育話語面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.傳統(tǒng)思想政治教育話語日漸式微

自媒體空間的虛擬性、交互性和開放性，使得自媒體話語顯得生動(dòng)、活潑、新穎，傳統(tǒng)思想政治教育話語則在自媒體的語境下日漸式微。在形式上，傳統(tǒng)思想政治教育話語偏重于宏大敘事，注重輿論引導(dǎo)，突出政治導(dǎo)向，顯得沉悶而單一；就其內(nèi)容而言，在具體的思想政治教育實(shí)踐中，傳統(tǒng)思想政治教育話語表現(xiàn)出較濃的政治色彩，缺少時(shí)代和生活氣息；在傳統(tǒng)的交往模式上，則往往采取獨(dú)白和灌輸?shù)姆绞剑尸F(xiàn)出一種單一的主體型話語傳播。如果說在相對(duì)封閉的環(huán)境下，這種傳統(tǒng)的話語體系尚能發(fā)揮思想政治教育的功效，在自媒體技術(shù)迅速發(fā)展、信息傳播無孔不入的時(shí)代背景下，其缺陷和不足則日益顯現(xiàn)。與之相對(duì)應(yīng)的是，在自媒體的話語場域中，話語形式更加靈活，話語內(nèi)容更貼近生活，交往模式也更加多樣，這些對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育話語的變革提出了新的時(shí)代要求。

2.主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊

長期以來，高校思想政治教育工作憑借著強(qiáng)大的話語優(yōu)勢，在傳播主流意識(shí)形態(tài)，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀方面發(fā)揮了重要的作用。然而，隨著自媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，我們步入了一個(gè)嶄新的話語語境。自媒體信息傳播的多樣化、平民化和普泛化，不僅帶來了一場信息傳播的革命，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念、現(xiàn)實(shí)生活、理想信仰產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生在張揚(yáng)自我、個(gè)性成長的過程中，“置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念”，“不相信任何單一的理論框架、大敘事、或終極性基礎(chǔ)”。[3]對(duì)自媒體所帶來的異質(zhì)文化、流行的網(wǎng)絡(luò)話語盲目跟風(fēng)和追隨，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典話語和權(quán)威話語抵觸、反叛甚至肆意的拆解和揶揄，主流媒體聲音日漸衰弱，主流意識(shí)形態(tài)話語遭到了消解，在權(quán)威地位、價(jià)值理念、話語方式等方面面臨著解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，在自媒體所主導(dǎo)的虛擬空間下，參與話語討論和信息傳播的人員知識(shí)背景、意識(shí)形態(tài)、利益訴求各不相同，不可避免地出現(xiàn)一些負(fù)面化和非理性的聲音，極易使大學(xué)生受到不良思想和行為的侵蝕和誤導(dǎo)，從而產(chǎn)生信仰缺失、思想迷茫、行為失范，與主流價(jià)值觀漸行漸遠(yuǎn)。這成為新時(shí)期思想政治教育工作面臨的一大挑戰(zhàn)。

3.思想政治教育者話語權(quán)轉(zhuǎn)移和控制力弱化

在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，擁有絕對(duì)的話語權(quán)，而受眾群體只是被動(dòng)地接受知識(shí)的傳授和信息的傳播，形成一種主體-客體的不對(duì)等交往模式。在自媒體場域下，自媒體所呈現(xiàn)出的信息海量、傳播無邊界、迅捷即時(shí)等特性則消解了高校思想政治教育者的信息優(yōu)勢，削弱了他們的主導(dǎo)地位，解構(gòu)了他們的話語權(quán)，促使話語權(quán)主體地位產(chǎn)生轉(zhuǎn)移。從積極的意義上來講，這種轉(zhuǎn)移，改變了過去話語霸權(quán)的態(tài)勢，滿足了受眾群體表達(dá)訴求，渴望話語的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了大眾話語權(quán)的理性回歸。然而，與之相伴而生的是，隨著話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，思想政治教育者對(duì)大學(xué)生這一受眾群體的控制力不斷弱化，這種“把關(guān)人”的缺失，在自媒體信息良莠不齊、真假難辨的現(xiàn)實(shí)語境中，往往會(huì)引致話語權(quán)的濫用，甚至不自覺地成為網(wǎng)絡(luò)謠言等不良信息的傳播者，從而對(duì)高校思想政治工作帶來嚴(yán)重的消極影響，制約著高校思想政治教育的實(shí)際成效。

三、變革與重構(gòu)：自媒體背景下高校思想政治教育話語的創(chuàng)新之路

在自媒體場域下，虛擬空間的滲透、時(shí)代話語的變遷、網(wǎng)絡(luò)話語的興起，對(duì)思想政治教育話語提出了新的要求。高校思想政治教育話語必須與時(shí)俱進(jìn)，順勢而為，立足于發(fā)展變化著的實(shí)際，通過變革與重構(gòu)，推動(dòng)高校思想政治教育話語的發(fā)展與創(chuàng)新，提高思想政治教育的實(shí)際成效。

（一）從工具理性到交往理性：思想政治教育話語理念的變革

思想政治教育人本價(jià)值的復(fù)歸，理念是先導(dǎo)，而要實(shí)現(xiàn)理念的變革，就必須推動(dòng)思想政治教育話語從工具理性到交往理性的轉(zhuǎn)變。工具理性是在近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變以及高揚(yáng)啟蒙理性的運(yùn)動(dòng)之中逐步形成的。隨著西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的推進(jìn)，啟蒙理性話語逐步被工具理性所取代，直至異化為主體對(duì)客體的一元主導(dǎo)和無限駕馭。延展到高校思想政治領(lǐng)域，則是社會(huì)本位的價(jià)值觀教育不斷被強(qiáng)化，人與人之間的關(guān)系被工具理性所異化。在這種思維的支配下，作為傳統(tǒng)思想政治教育媒介和載體的話語，則屈從和服務(wù)于工具理性，凸顯出話語的政治和經(jīng)濟(jì)功能，人的發(fā)展讓位于社會(huì)的發(fā)展，人的需要被社會(huì)的需要所遮蔽。與工具理性相對(duì)應(yīng)的則是交往理性，它是法蘭克福學(xué)派著名代表人物哈貝馬斯為解決工具理性這一現(xiàn)代性困境而提出的一種新的交往范式。他強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)交往性的、成功的言語行為除了語言學(xué)表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性以外，還要求交往過程的參與者準(zhǔn)備達(dá)到理解，要求它們高揚(yáng)真實(shí)性、真誠性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足?！?[4]在哈貝馬斯看來，交往行為是憑借話語系統(tǒng)建構(gòu)起來的“主體-主體”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一種主體與主體之間的平等交流，通過對(duì)話與溝通，以話語為媒介，在彼此之間尋找共識(shí)，達(dá)至行動(dòng)的一致。

高校思想政治教育本身就是師生之間的一種互動(dòng)與互融，主客體之間不是涇渭分明，而是互為主體的一種平等交往，教育者和受教育者都是行動(dòng)的主體。思想政治教育話語如果沉溺于工具理性，就難以跳出主-客二分的窠臼，從而把思想政治教育看成一項(xiàng)主體改造客體的單純而乏味的技術(shù)性活動(dòng)，漠視人的交往，走向一種異化和人性缺失的現(xiàn)實(shí)境地，使思想政治教育失去固有的價(jià)值和意義。因此，只有實(shí)現(xiàn)思想政治教育的理念變革，從學(xué)生的日常生活和人際交往出發(fā)，才能找回失落的主體。同時(shí)，也只有將交往理性融入到思想政治教育話語之中，提高話語的理論自覺和實(shí)際成效，通過對(duì)話語體系的重構(gòu)，揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)思想政治教育的工具性思維，才能避免從“單向度適應(yīng)”跳入到“雙重失語”的另一陷阱[5]，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育“主體-客體”二元框架的根本性變革，在視界融合的基礎(chǔ)上達(dá)到教育者和受教育者知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）從獨(dú)話到對(duì)話：思想政治教育話語方式的重構(gòu)

話語是特定語境的產(chǎn)物，隨著自媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，思想政治教育的話語語境，從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界向新的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)變，這就需要思想政治教育話語方式作出及時(shí)的調(diào)整，從過去自言自說的獨(dú)話模式向平等交流的對(duì)話模式轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的思想政治教育話語方式，并未完全擺脫傳統(tǒng)的束縛，仍然帶有很大的“獨(dú)話”色彩。在這種話語方式中，教育者習(xí)慣于用命令、說教的方式，強(qiáng)制性地向受教育者進(jìn)行理論灌輸，無視受教育者的心理訴求和教育期許，使他們陷入了失語的狀態(tài)。其結(jié)果不僅剝奪了受教育者的話語權(quán)，與平等自由的當(dāng)代人文精神相背離，也會(huì)使他們對(duì)思想政治教育話語產(chǎn)生視聽疲勞，甚至厭倦和抵觸，從而使思想政治教育的效果大打折扣。

作為一個(gè)開放的交往空間，自媒體技術(shù)不僅改變了人們的話語表達(dá)方式，也使每個(gè)人成為話語制造者、傳播者和消費(fèi)者，傳統(tǒng)刻板的獨(dú)話模式在這種開放、包容的場域中必須進(jìn)行重構(gòu)，才能使思想政治教育的作用在新時(shí)代的語境下得到重新彰顯。這就要求教育者從封閉僵化的獨(dú)話模式向平等、自由的對(duì)話模式轉(zhuǎn)變，教育者從權(quán)威者、控制者向?qū)υ捳?、溝通者轉(zhuǎn)變，從主體性走向主體間性，以教育的主體能力和主體意識(shí)為基礎(chǔ)，賦予受教育者以主體地位，充分調(diào)動(dòng)其參與對(duì)話的主觀能動(dòng)性。[6]在這種雙向的主體交往中，尊重受教育者的話語權(quán)，在相互傾聽、真誠交流的基礎(chǔ)上，培育受教育者的主體人格，實(shí)現(xiàn)自我反省和理論自覺。同時(shí)，教育者要主動(dòng)接觸自媒體技術(shù)、學(xué)習(xí)自媒體技術(shù)、利用自媒體技術(shù)，真切地把握自媒體語境下當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)訴求，積極營造對(duì)話與交流的空間，通過心靈的溝通，縮短彼此之間的距離，為對(duì)話的有效開展奠定基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)從“獨(dú)話”到“對(duì)話”的轉(zhuǎn)變。

（三）從現(xiàn)實(shí)場域到虛實(shí)結(jié)合：思想政治教育話語傳播的優(yōu)化

傳統(tǒng)思想政治教育，在自媒體技術(shù)欠發(fā)達(dá)的情況下，往往依賴于現(xiàn)實(shí)空間來進(jìn)行。隨著自媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，高校思想政治教育在這一新的場域中，不應(yīng)該缺席，也不應(yīng)該失語。在思想政治教育話語的建構(gòu)、傳播和發(fā)展過程中，應(yīng)積極利用好自媒體這個(gè)虛擬空間，通過虛實(shí)結(jié)合的方式，促進(jìn)思想政治教育話語傳播的優(yōu)化。教育者可以利用自媒體的博客、微信等方式，“博”出精彩，“博”導(dǎo)人生，通過無“微”不至的關(guān)懷，將自媒體話語融入到思想政治教育話語之中，以清新明快的方式，將主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀，以學(xué)生喜聞樂見的方式潛移默化地傳遞給學(xué)生。也可以建立校方的自媒體平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)論壇、紅色網(wǎng)站等形式，傳播主流思想，做好輿論引導(dǎo)，自覺掌握自媒體時(shí)代思想政治教育話語的主動(dòng)權(quán)。

虛擬的自媒體空間，是思想政治教育話語建構(gòu)和發(fā)展的一個(gè)有效平臺(tái)，也使思想政治教育的實(shí)效性得以進(jìn)一步的延展。然而，自媒體作用的發(fā)揮，也離不開現(xiàn)實(shí)的思想政治教育場域。虛擬教育與現(xiàn)實(shí)教育不是相互矛盾、相互抵牾的，而是相互補(bǔ)充，相互融合的。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育中，教育者應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生實(shí)際需求，關(guān)心學(xué)生成才成長，通過情感融入，消除教育者和受教育者之間的感情隔膜，增強(qiáng)思想政治教育話語的影響力和感召力。在平等交流中，把思想政治教育話語置于開放的現(xiàn)實(shí)場域之下，使其不再是對(duì)主流價(jià)值觀的單向傳播和政策文件的機(jī)械解讀，從而異化為一種單純的話語符號(hào)，而是在同受教育者平等溝通的基礎(chǔ)上，從他們的立場出發(fā)，對(duì)思想政治教育話語進(jìn)行建構(gòu)、表達(dá)和重塑，真正改變過去思想政治教育話語的單調(diào)與乏味，在堅(jiān)持以學(xué)生為本、凸顯人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，通過虛擬交往與現(xiàn)實(shí)溝通這種虛實(shí)結(jié)合的方式，優(yōu)化思想政治教育話語傳播的渠道和方式，使思想政治教育的作用得以有效彰顯。

（四）從文本世界到生活世界：思想政治教育話語價(jià)值的回歸

走進(jìn)生活，回歸生活，是高校思想政治教育的理論旨趣和價(jià)值旨?xì)w。思想政治教育不能游離于現(xiàn)實(shí)的生活世界之外，思想政治教育話語也不應(yīng)被學(xué)術(shù)化的文本話語所束縛。[7]作為意識(shí)形態(tài)的表征和傳播形式，思想政治教育話語通常以政策條文、理論闡釋、思政課教材等為載體，形成一種帶有抽象表述和學(xué)理風(fēng)格的文本話語。這種話語，呈現(xiàn)出明顯的語義政治學(xué)色彩，它以宏大敘事的政治話語統(tǒng)攝各種活動(dòng)，用靜態(tài)的抽象話語來解釋世界，而忽略了微觀的日常生活，大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體價(jià)值的訴求也被有意無意地遮蔽，文本話語也逐漸演化成了“抽象的原則、原理、教條、規(guī)律性、必然性等普遍性知識(shí)”[8]，思想政治教育的生活內(nèi)涵不斷被弱化，并與現(xiàn)實(shí)世界日漸疏離。

要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的本真目的，必須立足于高校大學(xué)生的生活維度，使思想政治教育話語從文本世界回歸到生活世界。這種轉(zhuǎn)換與回歸，并不意味著對(duì)現(xiàn)有的文本話語作徹底性的顛覆，也不是對(duì)其進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)和眼花繚亂的包裝，而是將文本世界中理論的宏大敘事與生活世界中具體的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，將濃厚的政治意蘊(yùn)同時(shí)代的生活氣息相結(jié)合，克服文本話語的單向度邏輯，并在對(duì)大學(xué)生活深刻了解、個(gè)體價(jià)值高度尊重、現(xiàn)實(shí)世界審慎反思的基礎(chǔ)上作出理性的超越。只有直面大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，真正走進(jìn)學(xué)生，了解學(xué)生，感悟?qū)W生，才能從中汲取營養(yǎng)，獲得素材，激發(fā)靈感。也只有把大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活作為思想政治教育話語建構(gòu)的邏輯之基，把學(xué)生的主體需求作為價(jià)值之維，才能實(shí)現(xiàn)從抽象話語向具體話語、政治性話語向大眾話語、文本話語向生活話語的轉(zhuǎn)換，從而在生活本源的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語價(jià)值的理性回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]許蘇明.論思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：5-9.

[2]熊建生，李小紅.新媒體境遇下思想政治教育話語的轉(zhuǎn)換[J] .學(xué)校黨建與思想教育，2014（6）：9-11.

[3][英]伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲[M].馬海良，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：109.

[4][德]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].張博樹，譯.重慶：重慶出版社，1993：32.

[5]董金權(quán)，鮑昊喆.情景逼迫，一種柔性暴力的生產(chǎn)——大學(xué)生思想政治教育雙重失語現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析[J].學(xué)術(shù)論壇，2014（1）：112-117.

[6]陳飛.論思想政治教育話語霸權(quán)[J].黑龍江高教研究，2010（2）：97-99.

[7]郭毅然.交往理性：思想政治教育話語變革的根基[J].探索，2007（5）：89-92.

[8]衣俊卿.中國日常生活批判的理論視野[J].求是學(xué)刊，2005（6）：6-12.