曲愛香

（曲阜師范大學(xué) 圖書館，山東 日照 276826）

所謂“我”，是在“主體—客體”這對矛盾關(guān)系中，主體相對于客體（諸如他人、群體等）而言的反身自謂。它包括兩層內(nèi)涵，一是小我或自我，二是大我或無我、忘我。“小我”、“自我”主要是自我感性存在，是指個體獨立存在、區(qū)別于他人和群體的特殊性，它表現(xiàn)了主體的自覺。從倫理學(xué)上說，它的產(chǎn)生既具有某種進步性，又具有某種局限性。一方面，正是因為自我觀念的產(chǎn)生，才有了個體獨立自覺的覺悟，而只有這種覺悟才能達到人類在道德精神生活中的自律。另一方面，恰恰是個體獨立自覺的覺悟又會不可避免地產(chǎn)生行為主體同客體之間的利益關(guān)系和沖突，造成行為主體為了一己之私，危害客體的利益，導(dǎo)致人己、人物的隔閡與對立。這就需要行為主體超越自我，達到大我（無我、忘我）的境界。大我或無我、忘我，是指主體和客體具有本質(zhì)上的共同性，這種共同性使行為主體能夠破除小我的局限，與客體貫通為一體，在主客體整體的完善中實現(xiàn)主體生命的價值，從而使行為主體由小我而上升為大我——即無我、忘我的高境界，實現(xiàn)永恒與不朽。它是中國傳統(tǒng)文化一貫追求的一種極致的理想人格的精神狀態(tài)，僅以儒家無我論為例，它從思孟學(xué)派發(fā)其端，到程朱陸王發(fā)展到高峰，內(nèi)容上十分豐富，其基本特征是強調(diào)天人一體。這一命題，過去學(xué)術(shù)界多從道德立說，而忽視了它自身所包含的生態(tài)倫理學(xué)意義，而筆者認為，這一命題具有重要的現(xiàn)實借鑒意義，為人類戰(zhàn)勝日益加劇的生態(tài)危機提供了獨特的思維識度。本文嘗試就程朱陸王無我論中的生態(tài)學(xué)思想進行探討和詮釋。

在宋明儒者那里，不管是以張載為代表的氣本論，或者是以程朱為代表的理本論，還是以王陽明為代表的心本論都肯定“天地萬物一體”是儒家追求的無我的理想境界。北宋張載立足于“天人合一”這塊基石，首先提出了“大其心則能體（直覺）天下之物”（《正蒙·大心》）的命題。所謂“大其心”，即打破人的形體的限制，消弭主客體的界限，從大我之心直接體認天地萬物一體的境界。從大我上看，“天下無一物非我”。程顥深得張載思想之精髓，進一步提出“仁者以天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》二上）的觀點。明代王陽明講學(xué)，也“一宗程氏仁者渾然與天地萬物同體之旨”（《王文成公全書》三十七）。如果從生態(tài)倫理學(xué)角度分析，那么這一命題至少包含如下兩層意義。

一、從本體論上，程朱以本體理為客觀的絕對存在，認為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之氣也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形”（《文集》卷五十八《答黃道夫》）。即萬物生成必須同時兼具理氣兩種因素，但其作用不同，理決定萬物的本質(zhì)，氣賦予萬物以材質(zhì)?？偺斓厝f物只有一個理，每個人、每個事物都完整地體現(xiàn)了這一本體之理。但物物稟氣有異，又具有流行上的個別性，因此人與天地萬物既有共同的本質(zhì)，具有本體上的同一性，又有現(xiàn)實的差異，這就是“理一分殊”。但差異是次要的，共同才是本質(zhì)的，只要善于反身內(nèi)求，就能體悟天地萬物的本體之理，而一旦達到這種境界，自我的存在不再具有特殊意義，人的一切小我之私都被摒棄、消解，人與人，人與物的差別、隔閡都被打破，自我已和天地萬物連成一個整體，不容分割。而陸王以心為宇宙萬物的本體，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，直接把主體同一于本體之道，視自己與他人和一切事物為一體，根本不存在人己、物己的界限。

從本體論角度看，程朱陸王認為人與天地萬物具有本體上的統(tǒng)一性，彼此之間息息相通，因此，人與天地萬物的關(guān)系不是主人與奴仆、征服者和被征服者的關(guān)系，而是平等和諧的關(guān)系。這樣規(guī)定人類在宇宙中的地位和作用，與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點是極為相似的。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)反對現(xiàn)代人類中心論，認為人類并不是宇宙萬物的中心和主宰，相反，只不過是宇宙萬物之一分子，人類應(yīng)該超越自我局限，把自己融入宇宙萬物的大我之中。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人，美國著名學(xué)者萊奧波德在《大地倫理學(xué)》中指出：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚唬瑥乃谴蟮亍鐣恼鞣?，轉(zhuǎn)變到他是其中的普通的一員和公民。這意味著，人應(yīng)該尊重他的生物同伴，而且也以同樣的態(tài)度尊重社會。”即認為應(yīng)該消除人與自然之間的任何固定的界限，肯定人只是自然有機體的一部分，人不僅是社會大家庭中的成員，而且是宇宙這個大家庭的成員，人不應(yīng)該以征服者的姿態(tài)把自己孤立起來，應(yīng)與宇宙萬物建立和諧的關(guān)系。程朱陸王在宋明時期就能夠自覺地提出“天地萬物一體”的無我論，這對于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)反對現(xiàn)代人類中心論不能不說是一個有力的思想武器。

二、從心性論上說，所謂“仁者以天地萬物為一體”，是說通過人心固有的仁愛之性的擴展，而把人與天地萬物構(gòu)成一個有機整體?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家、法國著名學(xué)者施韋茲提出“敬畏生命”的倫理學(xué)，主張大自然中的任何生物都擁有“生存權(quán)利”，人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命那樣敬畏一切生命，并將人類的博愛精神推廣到他們身上，使他們都得到人類的倫理關(guān)懷。程朱陸王的“仁者以天地萬物一體”的命題，也自覺地把天賦的人心之愛，由傳統(tǒng)的人際道德向自然界擴展，即愛己愛人，愛人愛物，用朱熹的話來說，就是“推親親之厚以大無我之功，用事親之誠以明事天之道”（《張載集》附錄《朱熹西銘論》）。

在程顥看來，正因為人與天地萬物為一體，所以人類應(yīng)對天地萬物施以仁愛之德。他說：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？”（《程氏遺書》卷四）按照程顥的邏輯，“手足不仁，氣已不貫，皆不屬己”，其疾痛不累其身，自然不必去愛惜它；如果以一氣貫之，將人與天地萬物合為一身，即“天地之間，品物萬形為四肢百體”，理應(yīng)愛惜天地萬物，施之以仁慈之德，這是不言而喻的。朱熹以仁為“天地萬物之心”（《孟子或問》卷一），把仁的基本內(nèi)涵規(guī)定為“心之德，愛之理”（《孟子·梁惠王上》注）。“心之德”，是從心上說，就人而言；“愛之理”，是從理上說，就天而言。仁者的思想境界就是天理與人心合一的境界。所謂“仁者，心之德”，即是人心中有個生生不息之理，“程子所謂心如谷種，仁者其生之性也?！保ā睹献印じ孀由稀纷ⅲ┧^“仁是根，愛是苗。 ”（《朱子語類》卷二）在朱熹看來，仁愛是人心的根本德性，這種根本德性又是人心固有的“天理”，而“天理”的本性則是“常流行生生不息”的。所以，仁者之心，“在天地則塊然生物之心，在人則混然愛人利物之心”（《朱文公文集》卷六十七）。

王陽明從心性本體上，全面論述了“天地萬物一體”之說。他說：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍人之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶存知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者，是故謂之‘明德’?！保ā洞髮W(xué)問》，《王文成公全書》卷二十六）這一大段議論認為，仁愛之心是所有人包括大人和小人的本心，并且都會自然呈露，如怵惕孺子之入井，不忍鳥獸之哀鳴，憫恤草木只摧折，顧惜瓦石之毀壞，都是把仁愛之心從傳統(tǒng)的人際道德向自然界擴展的明證。但小人沒有恒心，固執(zhí)于個體的特殊性，拘泥于有我之私，無法破除人己、物我的界限，達不到無我的境界。而圣人卻能夠體悟本心，擴充本心，超越小我之私而自覺到人我、物我一體，從而能夠推倒出愛己愛人、愛人愛物的生態(tài)學(xué)思想。

總之，所謂“天地萬物一體”，就是一種無私的“大我”、“無我”、“忘我”的天地境界。在“天地萬物為一體”的天地境界中，“我”已不再是功利境界中的“自私自利”的“小我”，而是覺悟到自己是宇宙的一員，所做之事，不但要有意于社會，而且要有益于“天地萬物”，“君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川草木鬼神鳥獸，莫不實有以親之，以達我一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”（《大學(xué)問》）。但是，在現(xiàn)實中，由于人被“間形骸，分爾我”的自私自利的“小我”所蔽，不能“以天地萬物為一體”，遂滋生出社會和宇宙的各種罪惡現(xiàn)象，當(dāng)代生態(tài)危機的產(chǎn)生就是這種罪惡現(xiàn)象所造成的嚴重后果之一。只有通過 “格物致知”（朱熹）和“致良知”（王陽明）等道德修養(yǎng)途徑，“去其自私自利之蔽”，由“小我”上升為“大我（無我、忘我）”，實現(xiàn)自我道德完善，進入真善美的境界，最終實現(xiàn)“以天地萬物為一體”的理想追求，在天地境界中，我之身即天地萬物，我之意識即大我之意識。這種“大我”、“無我”、“忘我”的意識，能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供轉(zhuǎn)換契機和合理因素。施韋茲指出，中國古代的“忘我的倫理學(xué)，具有宇宙?zhèn)惱韺W(xué)的性質(zhì)，現(xiàn)在可以找到自我完善倫理學(xué)（生態(tài)倫理學(xué)——引者）的接觸點而聯(lián)合起來，因為自我完善倫理學(xué)從它產(chǎn)生之初就是宇宙的”［1］。

程朱陸王的“仁者以天地萬物為一體”的無我論是人的主體性的極大擴展與高度弘揚，是主體的道德覺悟道和精神境界的提升，達到了這種境界，滿心而發(fā)均是一團仁愛，能夠與天地萬物處于最和諧的狀態(tài)，構(gòu)造人與自然永恒和諧的秩序，不僅對于維護現(xiàn)代生態(tài)自然環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義，而且對于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)也有重要的現(xiàn)實借鑒意義。

［1］張云飛.生態(tài)倫理學(xué)的進展.哲學(xué)動態(tài)，1989（4）.