徐艷霞

（武警警官學(xué)院人文社科系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教研室，四川 成都 610213）

新的崛起
——談朦朧詩(shī)

徐艷霞

（武警警官學(xué)院人文社科系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教研室，四川 成都 610213）

“朦朧詩(shī)”作為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)極重要的先鋒和有機(jī)組成，崛起于十年動(dòng)亂之后的“廢墟”和“傷痕”之中，它因切合于時(shí)代與社會(huì)的情狀而被放置在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，言之成理又毫不猶豫地自覺(jué)承擔(dān)起文學(xué)重建權(quán)威意識(shí)形態(tài)的功能和職責(zé)，進(jìn)而幾乎成為一個(gè)時(shí)代的精神象征：批判封建愚昧和現(xiàn)代迷信，呼喚人道主義精神、人性理想、自由和民主的信念，以及理性精神的張揚(yáng)、主體意識(shí)的強(qiáng)化、文化尋根的熱情和深遠(yuǎn)意向。

朦朧詩(shī)

經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三十年的爭(zhēng)取和期待，我們迎來(lái)了新詩(shī)的復(fù)興和新人的崛起。這表現(xiàn)在：在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系方面有了新的突破，人們開(kāi)始從不同的側(cè)面，以不同的方式來(lái)反映和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，特別是久經(jīng)動(dòng)亂之后的血淋淋的現(xiàn)實(shí)；在詩(shī)與個(gè)性的關(guān)系方面，詩(shī)人不再隱藏自己的個(gè)性，我們看到了各自以鮮明的個(gè)性出現(xiàn)于詩(shī)壇的詩(shī)人；在詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)上，單一的藝術(shù)方式正在被沖破，多種多樣的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法正在打破那種程式化的千篇一律的表現(xiàn)方式。

一、對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與拓展

這是一批與我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)保持著緊密聯(lián)系的詩(shī)人：雷抒雁、張學(xué)夢(mèng)、葉文福、楊牧、高伐林、熊召政等。他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作表現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)：首先是對(duì)詩(shī)的社會(huì)政治功能的重視；其次是取材和思想意旨上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)指向；最后是在藝術(shù)方法上對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的明顯承接。這些特征表明了這些詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承，但這種繼承又不是簡(jiǎn)單的延續(xù)，而是在繼承的基礎(chǔ)上又有所拓展。他們中的許多人，開(kāi)始不同程度地改變將自己的生活體驗(yàn)納入既定的政治觀念框架的創(chuàng)作模式，而力圖表現(xiàn)他們真實(shí)感受到和思考著的現(xiàn)實(shí)世界。在他們的“生活抒情詩(shī)”中，詩(shī)所描繪的情景與真實(shí)生活的距離也有所縮小，現(xiàn)實(shí)以它的復(fù)雜面貌在詩(shī)中呈現(xiàn)。這些詩(shī)人對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌所做的拓展，在基本目標(biāo)和主要方式上，與“復(fù)出的詩(shī)人”取同一步調(diào)。

1979年出現(xiàn)了兩首引起強(qiáng)烈震撼的詩(shī)，即葉文福的《將軍，不能這樣做》和雷抒雁的《小草在歌唱》。這兩首詩(shī)彌合了詩(shī)與現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)發(fā)生的脫節(jié)，詩(shī)的視野重新向著現(xiàn)實(shí)生活矛盾表現(xiàn)出尖銳緊張的地方，向著民眾關(guān)切的主題切近。詩(shī)人的正義和良知，銳利地指向腐敗和邪惡的力量。社會(huì)性命題不僅喚起了詩(shī)人的熱情，而且得到社會(huì)的積極回應(yīng)。

以張志新事件為題材的《小草在歌唱》，抒情主人公作為一個(gè)覺(jué)醒的戰(zhàn)士形象，以磊落的自我批判精神，對(duì)這一事件做了嚴(yán)肅地思考，并抒發(fā)了強(qiáng)烈的義憤：

正是需要光明的暗夜 ，

陰風(fēng)卻吹滅了星光；

正是需要吶喊的荒野，

真理的嘴卻被封上！

黎明。一聲槍響，

在祖國(guó)遙遠(yuǎn)的東方，

濺起一片血紅的霞光！

脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們已無(wú)法和當(dāng)時(shí)的人們一樣在情感上與它產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，甚至覺(jué)得它在詩(shī)藝上顯得粗糙，缺乏含蓄的美，與五六十年代的頌歌、戰(zhàn)歌模式?jīng)]有多大的區(qū)別。但是，如果我們?cè)囍阉诺轿母飫倓偨Y(jié)束不久的七十年代末，在許多人都還在為過(guò)去的厄運(yùn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢心有余悸摸不準(zhǔn)政治方向的時(shí)候，在許多人都還在對(duì)敏感話題三緘其口不敢說(shuō)真話的時(shí)候，這首詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的批判現(xiàn)實(shí)揭露黑暗的勇氣，呼喚真理呼喚正義的激情，所產(chǎn)生的影響是可想而知的，它說(shuō)出了許多人都想說(shuō)然而卻不敢說(shuō)的殘酷現(xiàn)實(shí)?！缎〔菰诟璩芳染哂泻魡菊x呼喚良知的社會(huì)意義，也是對(duì)詩(shī)歌要說(shuō)真話的傳統(tǒng)的恢復(fù)，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正視態(tài)度，真摯、坦誠(chéng)的語(yǔ)言，給政治抒情詩(shī)增加了新的血液。

詩(shī)人對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的急迫的關(guān)切，一定程度上影響了詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)，這一批作品，更多的是以其新思考和提出問(wèn)題的尖銳性和激情作為它們的特征。

二、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生

“朦朧詩(shī)”是一個(gè)很不準(zhǔn)確的概念，就主要傾向而言，實(shí)際上是“五四”以來(lái)的現(xiàn)代派在80年代的復(fù)興，是荒謬的時(shí)代生活在一代青年心靈上留下的投影和引發(fā)的回聲。十年浩劫，使一代青年人的心靈經(jīng)歷了一次特殊的洗禮，于狂熱之后的冷靜中萌生了強(qiáng)烈的悲憤和濃重的哀怨。理想被撕碎之后的失落感和不堪回首的生活使他們情感低沉、痛苦、迷惘，但是年輕的心里仍然有執(zhí)著的追求和不可泯滅的希望。由于前景的迷茫和思想的困惑，由于政治上慣性的警惕與戒備，也由于對(duì)“頌歌體”和模擬生活場(chǎng)景直抒胸臆方法的不滿，他們從西方某些現(xiàn)代派和“五四”以來(lái)我國(guó)某些具有現(xiàn)代傾向的詩(shī)人那里得到啟發(fā)與借鑒，采用種種不確定的隱語(yǔ)和象征，曲折隱晦地表現(xiàn)自己朦朧地內(nèi)心體驗(yàn)和自己對(duì)于世界的認(rèn)知，使得詩(shī)的主題具有復(fù)調(diào)多義性，逐漸形成新的審美規(guī)范，成為80年代初期詩(shī)歌創(chuàng)作的主潮，席卷了整個(gè)詩(shī)歌界，取得了巨大的成就，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

“朦朧詩(shī)”成長(zhǎng)于“文革”時(shí)期，最早可追溯到一群插隊(duì)在河北安新白洋淀及周?chē)貐^(qū)的知青詩(shī)人組成的“白洋淀詩(shī)人群落”的地下創(chuàng)作，詩(shī)人有黃翔、食指、芒克、多多、根子等?！拔母铩苯Y(jié)束后，一些和“白洋淀詩(shī)人群落”具有相似風(fēng)格和傾向的詩(shī)歌作品開(kāi)始以零散的形式出現(xiàn)在報(bào)刊上。1980年春夏，《福建文學(xué)》和《詩(shī)刊》等刊物又相繼集中發(fā)表了北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等人的詩(shī)作，至此，“朦朧詩(shī)”浮出水面。

“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)震動(dòng)了新時(shí)期的中國(guó)詩(shī)壇，它引起了許多詩(shī)人、評(píng)論家、作家以及其他行業(yè)的人都廣泛參與的激烈論爭(zhēng)。論爭(zhēng)由公劉刊發(fā)在1979年《星星》復(fù)刊號(hào)上的一篇題為《新的課題——從顧城同志的幾首詩(shī)談起》的文章引發(fā)后，引起了三種不同意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為：這批青年詩(shī)人及其“新奇”、“古怪”的詩(shī)作是新詩(shī)史上“新的崛起”，代表人物是謝冕、孫紹振、劉登翰、徐敬亞、李黎、陳仲義等；一種意見(jiàn)認(rèn)為，“朦朧詩(shī)”是詩(shī)壇的一股不正之風(fēng)，是一種食洋不化的現(xiàn)象，代表人物是丁力、程代熙、鄭伯農(nóng)、周良沛等；還有一種意見(jiàn)認(rèn)為，對(duì)“朦朧詩(shī)”要做具體分析，對(duì)青年人的創(chuàng)作既要熱情鼓勵(lì)又要正確引導(dǎo)，代表人物是公劉、朱先樹(shù)等。這次討論對(duì)于爭(zhēng)論各方帶來(lái)的益處是顯而易見(jiàn)的，它使詩(shī)歌觀念得到了積極的反思與發(fā)展，激活了詩(shī)壇的民主氣氛，使新詩(shī)評(píng)論與創(chuàng)作漸漸形成開(kāi)放的心態(tài)。

“朦朧詩(shī)”作為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)極重要的先鋒和有機(jī)組成，崛起于十年動(dòng)亂之后的“廢墟”和“傷痕”之中，它因切合于時(shí)代與社會(huì)的情狀而被放置在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，言之成理又毫不猶豫地自覺(jué)承擔(dān)起文學(xué)重建權(quán)威意識(shí)形態(tài)的功能和職責(zé)，進(jìn)而幾乎成為一個(gè)時(shí)代的精神象征：批判封建愚昧和現(xiàn)代迷信，呼喚人道主義精神、人性理想、自由和民主的信念，以及理性精神的張揚(yáng)、主體意識(shí)的強(qiáng)化、文化尋根的熱情和深遠(yuǎn)意向……

三、“朦朧詩(shī)”的表現(xiàn)方式及美學(xué)特征

事實(shí)上，作為時(shí)代文化精神的一種表征，無(wú)論“朦朧詩(shī)”群體的個(gè)人詩(shī)歌風(fēng)格差異有多大，我們都仍然能夠不甚費(fèi)力地歸納出其核心和共性的東西。

一是抒情個(gè)性的強(qiáng)化和詩(shī)人真實(shí)主體的回歸。在“朦朧詩(shī)”出現(xiàn)之前相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，隨著對(duì)詩(shī)歌為政治服務(wù)的片面強(qiáng)調(diào)和對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的偏狹理解，詩(shī)人真實(shí)的自我被一步步驅(qū)逐，以所謂階級(jí)和人民的“大我”代替詩(shī)人真實(shí)的自我，并由此導(dǎo)致了詩(shī)歌創(chuàng)作的假、大、空，堆砌標(biāo)語(yǔ)口號(hào)而遠(yuǎn)離真實(shí)的思想感情，導(dǎo)致了詩(shī)歌的千篇一律，創(chuàng)作缺乏個(gè)性?！半鼥V詩(shī)潮”的出現(xiàn)給當(dāng)代詩(shī)歌帶來(lái)了抒情個(gè)性的強(qiáng)化，一代年輕詩(shī)人努力凸現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的抒情主體的獨(dú)立性和獨(dú)特性。“朦朧詩(shī)”的抒情主人公形象雖然各不相同，但卻呈現(xiàn)大致相同的特征：他們大都帶有懷疑和探索的精神，有著時(shí)代所給予的悲憤或哀怨，他們有痛苦有迷惘，卻又往往展示著英雄主義精神。如舒婷“因?yàn)槲覀儗?duì)生活想得太多/我們的心呵/我們的心才時(shí)時(shí)這么沉重”（《秋夜送友》）和“要有堅(jiān)實(shí)的肩膀，能靠上疲倦的頭；需要有一雙手，來(lái)支持最沉重的時(shí)刻”（《中秋月》）的深沉自白，北島“如果海洋注定要決堤，/就讓所有的苦水都注入我心中”（《回答》）和“如果鮮血會(huì)使你肥沃/明天的枝頭上/成熟的果實(shí)/會(huì)留下我的顏色”（《結(jié)局或開(kāi)始》）的悲壯表示。

二是詩(shī)歌筆墨“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，直指人的內(nèi)心世界?！半鼥V詩(shī)人”對(duì)詩(shī)歌把握世界的方式有種種新的理解，他們不太重視客觀現(xiàn)實(shí)世界的形象再現(xiàn)，而偏重于主觀感受的情緒表現(xiàn)，他們筆下的世界是自我感受的世界。包括“朦朧”、“古怪”、“看不懂”在內(nèi)的詩(shī)歌風(fēng)格的一系列變化，都常常與他們表現(xiàn)的不是客觀世界而是主觀世界的投影有關(guān)。他們的詩(shī)中常見(jiàn)一些似乎非常奇怪的句子，如北島的“看吧，在那鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影”，舒婷的“鳳凰樹(shù)突然傾倒，自行車(chē)的鈴聲懸浮在空中，地球迅速倒轉(zhuǎn)”，江河的“硝煙從我們頭上升起，無(wú)數(shù)破碎的白骨叫喊著隨風(fēng)飄散”……這些都不是客觀世界的真實(shí)，而是詩(shī)人的一種主觀感覺(jué)，甚至是幻覺(jué)。

三是抒情方式和語(yǔ)言形式方面看，“朦朧詩(shī)”顯示的變化也是巨大的。是什么導(dǎo)致了詩(shī)意的朦朧？這首先在于它大量運(yùn)用了象征和暗示的藝術(shù)表現(xiàn)手段。他們認(rèn)為，詩(shī)歌面臨著形式的危機(jī)，許多陳舊的表現(xiàn)手段已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，隱喻、象征、通感，改變視角和透視關(guān)系、打破時(shí)空秩序等手法為我們提供了新的前景。 北島的《迷途》是這樣寫(xiě)的：“沿著鴿子的哨音/我尋找你/高高的森林擋住了天空/小路上/一棵迷途的蒲公英/把我引向藍(lán)灰色的湖泊/在微微搖晃的倒影中/我找到了你/那深不可測(cè)的眼睛?！边@一系列形象都是隱喻式的，但這隱喻卻不象過(guò)去的向日葵、紅太陽(yáng)那樣有著約定俗成的對(duì)應(yīng)物。這種象征手法的運(yùn)用打破了真實(shí)描寫(xiě)生活的反映模式和直抒胸臆的抒情模式，使詩(shī)中一系列形象獲得了多種解釋的可能性。除了象征手法之外，“朦朧詩(shī)人”還試圖把電影蒙太奇的手法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，造成意象的迅速轉(zhuǎn)換，如舒婷的《往事二三》、顧城的《弧線》等。各種形式的意象轉(zhuǎn)換和組合常使詩(shī)篇豐富多彩而又撲朔迷離。這種藝術(shù)追求使他們的創(chuàng)作不再是一般讀者所習(xí)慣的民族化和大眾化風(fēng)格。從這個(gè)意義上說(shuō)，“朦朧詩(shī)”結(jié)束了自大眾詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的道路而又重新回到了“五四”新詩(shī)革命后曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的以西方詩(shī)歌為主要借鑒的詩(shī)歌之路。

參考書(shū)目：

[1]《新詩(shī)主潮論》，駱寒超著，上海文藝出版社，1999年1月版.

[2]《謝冕論詩(shī)歌》，謝冕著，江西高校出版社2002年4月版.

[3]《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，姚家華編，學(xué)苑出版社1989年版.

[4]《中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌研究》，呂周聚著，中國(guó)廣播電視出版社2001年8月版.

[5]《現(xiàn)代詩(shī)歌理論：淵源與走勢(shì)》，藍(lán)棣之著，清華大學(xué)出版社2002年10月版.

[6]《二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌論》，徐榮街著，山東教育出版社，2000年5月版.

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