查飛強(qiáng)

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

女性宗教信仰中的社會(huì)性別建構(gòu)
——以師宗縣碧云佛寺為例

查飛強(qiáng)

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

宗教信仰作為社會(huì)文化的重要內(nèi)容構(gòu)成，對(duì)社會(huì)生活中女性社會(huì)性別的建構(gòu)有著一定的影響，女性作為社會(huì)行為主體，在宗教信仰參與和實(shí)踐過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出自身的行為特征、功能選擇導(dǎo)向。在宗教信仰實(shí)踐中，重視女性的主體地位和作用，加強(qiáng)對(duì)女性人力資本的投資，并落腳于人與社會(huì)的關(guān)系統(tǒng)一是女性社會(huì)性別建構(gòu)的重要途徑。

女性；宗教信仰；社會(huì)性別；建構(gòu)

社會(huì)性別理論以強(qiáng)調(diào)男女兩性的社會(huì)差異為主要內(nèi)容，以社會(huì)文化對(duì)性別差異的影響為關(guān)注的重點(diǎn)。[1]女性作為社會(huì)實(shí)踐的重要參與主體，其社會(huì)性別由社會(huì)文化加以形塑的，社會(huì)性別建構(gòu)受到社會(huì)、文化等因素的影響，隨著社會(huì)發(fā)展情境的變化而變化。本文以云南省師宗縣小查拉村的碧云佛寺為個(gè)案。在對(duì)日常生活中的女性及宗教信仰進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，對(duì)女性宗教參與的原因和功能加以分析，并從中發(fā)掘女性信仰實(shí)踐與其社會(huì)性別建構(gòu)的關(guān)系。

一、宗教信仰的基本情況

當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛霰就粱卣髅黠@，融合了多種本土信仰形式。同時(shí)，受歷史、文化及社會(huì)等因素的影響呈現(xiàn)出民間信仰的轉(zhuǎn)向，即從原先的佛教信仰發(fā)展轉(zhuǎn)化為民間宗教信仰。從宗教活動(dòng)場(chǎng)所的物理屬性來(lái)看，在古寺的門口的上方題有一個(gè)“佛”字，佛寺建筑風(fēng)格為三房一照壁，僅一門進(jìn)出入佛寺，左右兩側(cè)各是廂房，一側(cè)用于進(jìn)食和休息，一側(cè)用于放置柴火等雜物。正前方的大殿即是進(jìn)行宗教活動(dòng)的主場(chǎng)所，殿內(nèi)所立神祇儒、釋、道三教雜糅的特征明顯，兼有眾多的民間神比如中國(guó)歷史上三國(guó)時(shí)代的英雄人物諸葛亮、關(guān)羽、趙子龍等。神祇塑像排列從中間向左右兩邊依次延展開(kāi)，中間為道教的三清、兩邊則是佛教、儒教和民間神雜糅在一起。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰日趨走向世俗化，深深地嵌入到當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪校蔀槿粘Ｉ畹睦袃?nèi)容。

在當(dāng)?shù)啬行詭缀醪粎⑴c信仰活動(dòng)，女性是民間宗教信仰的參與主體。民間宗教信仰活動(dòng)的參與主要以老年女性為主，中年女性的參與較少，青年女性受經(jīng)濟(jì)的趨使大多選擇外出務(wù)工，在農(nóng)村又要參與到日常農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)中，幾乎沒(méi)有人參與。年紀(jì)較小的女性因父母外出而“隔代監(jiān)護(hù)”或父母忙于農(nóng)事生產(chǎn)無(wú)法照看管理她們，大多由奶奶或外祖母代為照看監(jiān)管，因而她們也間接性地參與到宗教信仰活動(dòng)中，宗教參與成為她們閑暇時(shí)消遣和娛樂(lè)的一種重要方式。每月農(nóng)歷初一、十五及春節(jié)等組織聚會(huì)活動(dòng)，春節(jié)時(shí)堪稱盛會(huì)。

二、女性宗教信仰活動(dòng)參與及其社會(huì)功能

（一）宗教信仰活動(dòng)參與。

一是求簽占卜。求簽是當(dāng)?shù)刂欣夏昱孕疟姴饺牍潘聝?nèi)進(jìn)行朝拜、祈求神靈的一種重要活動(dòng)形式。求簽占卜者將自身期望和解答寄托在求取的簽上，由寺內(nèi)德高望重的執(zhí)事予以訴說(shuō)、解答。平時(shí)周邊村落均會(huì)有人來(lái)參加，每到春節(jié)等重大民俗節(jié)日時(shí)，慕名而來(lái)者甚多。二是做會(huì)。做會(huì)是由女性自由組織起來(lái)的一項(xiàng)活動(dòng)。人們自由組合，人數(shù)不一，寺廟為活動(dòng)開(kāi)展地點(diǎn)，每月的初一、十五均有。屆時(shí)與會(huì)成員均自帶一些生活資料如油、米、蔬菜、水果等到寺內(nèi)，帶多帶少視個(gè)人的家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。活動(dòng)維持整天，上午人們聚會(huì)在寺內(nèi)聽(tīng)經(jīng)、朝拜、祈愿，中午在寺廟內(nèi)會(huì)餐，下午自由活動(dòng)，人們多拉拉家常等，下午日落時(shí)分會(huì)餐晚則各回各家。三是上表。在聚會(huì)朝拜結(jié)束后期間，人們可以參與上表活動(dòng)以向神靈發(fā)愿祈禱。屆時(shí)，人們便會(huì)敬上財(cái)物，按女性本人意愿無(wú)論什么原因均可參與，按人頭每人交付2元，而后由執(zhí)事為她們誦經(jīng)，與會(huì)人只需靜坐聆聽(tīng)即可。由上表所獲取的收入算作寺廟每次舉行活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，如香油錢、香費(fèi)等支出。在本寺內(nèi)不存在向其他寺廟的捐獻(xiàn)等活動(dòng)均是信眾自支自消。

男女兩性信仰活動(dòng)參與的差異，即男性的不參與和女性的積極參反映了生活中的男女性別分工的差異；受文化教育水平、傳統(tǒng)思想觀念等的限制，女性社會(huì)性別塑造被歪曲。她們的參與基于現(xiàn)實(shí)生活需求，如家庭幸福、祛病消災(zāi)、出入平安、農(nóng)產(chǎn)豐收等，成為家庭和社會(huì)職責(zé)的外在延伸，導(dǎo)致了女性自我話語(yǔ)權(quán)的虛化，在一定程度上男女兩性的差異被民間信仰所包容性地忽視了。

（二）女性宗教參與中的功能分析。

日常生活中的民間宗教信仰參與對(duì)于女性存在著積極的影響，宗教信仰正功能的發(fā)揮把女性引入一個(gè)可確定的社會(huì)情境中。第一，增強(qiáng)女性的心理調(diào)適。女性在婚姻、生育和家庭等方面承擔(dān)了比男性更多的壓力，宗教信仰便成為減緩壓力的選擇之一。在活動(dòng)過(guò)程中可以轉(zhuǎn)移分散人們的注意力減輕心理壓力，而且使女性獲得了一種進(jìn)行社會(huì)交往和感受群體歸屬的平臺(tái)機(jī)會(huì)。第二，豐富女性的文化生活。民間宗教信仰是社會(huì)文化的重要組成部分，滲透到女性日常生活中，信仰活動(dòng)的參與，為女性的生活增添了色彩并具有娛樂(lè)的作用。對(duì)文化生活內(nèi)容相對(duì)缺乏、單一的農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)，民間宗教信仰與實(shí)踐在一定程度上豐富了人們的文化生活。第三，擴(kuò)大女性的社會(huì)交往。宗教活動(dòng)為女性提供了一種接觸社會(huì)，參與群體社會(huì)生活的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)實(shí)生活中女性的宗教參與拓寬了自我的社會(huì)活動(dòng)空間，不再受家庭和孩子的捆綁。

女性日常生活中的民間宗教信仰參與，存有一些消極落后的因素，對(duì)女性的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為產(chǎn)生負(fù)功能。如占卜求簽存在很大的迷信成分，消極避世的行為，在一定程度上就意味著放棄了與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍挠職?。人們?cè)谙蛏竦o發(fā)愿祈求之時(shí)同樣要付出一定的時(shí)間和物質(zhì)成本，越是委身的信仰成本越大，就難免出現(xiàn)行為偏差，影響人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐的向前發(fā)展。

三、民間宗教信仰與女性社會(huì)性別建構(gòu)

宗教信仰實(shí)踐與女性社會(huì)性別的建構(gòu)是相輔相成、相互制約的關(guān)系。一方面民間宗教信仰會(huì)對(duì)女性社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程產(chǎn)生影響；另一方面女性作為社會(huì)發(fā)展的主體，其民間宗教信仰參與又會(huì)影響宗教自身的實(shí)踐活動(dòng)及宗教的發(fā)展走向。

（一）民間宗教信仰對(duì)女性社會(huì)性別建構(gòu)的影響。

民間宗教文化深深地根植于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響或者支配著民眾日常生活的方方面面，占據(jù)著異常突出的位置。[2]無(wú)論是民間宗教信仰的內(nèi)在環(huán)境還是外在環(huán)境的變化都會(huì)對(duì)女性社會(huì)性別的建構(gòu)產(chǎn)生的影響。

在宗教實(shí)踐活動(dòng)中，部分女性直接被作為禁忌的對(duì)象。在當(dāng)?shù)?，人們每月農(nóng)歷初一、十五都組織聚會(huì)活動(dòng)時(shí)，孕婦或寡婦不應(yīng)許進(jìn)入寺內(nèi)，被排斥在外。給這些婦女造成了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，同時(shí)影響了平等的女性社會(huì)性別關(guān)系建構(gòu)。她們通常以交換的方式請(qǐng)托別人到寺內(nèi)進(jìn)行朝拜或上表，事后按照約定付給請(qǐng)托人一定數(shù)額物質(zhì)的或非物質(zhì)的報(bào)酬，至少要表達(dá)由衷的謝意。同時(shí)，朝拜活動(dòng)時(shí)存有許多的規(guī)定性，如在祈禱時(shí)不能隨意亂講小話、不能東張西望等，否則祈愿可能不靈驗(yàn)。

民間宗教信仰的外在環(huán)境在女性社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程中，表現(xiàn)為一種社會(huì)文化的、教育的、家庭的存在。作為社會(huì)行為主體的女性在現(xiàn)實(shí)生活中總是面臨著諸多的偶然性和不確定性，女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)容易使她們接近神、走進(jìn)神。[3]中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)強(qiáng)化了女性的生育、家庭等觀念，女性為求得生育上的幫助時(shí)，便來(lái)到寺內(nèi)進(jìn)行拜會(huì)，如若不成即會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说钠缫?，成為他人議論的話柄。同時(shí)“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色安排及扮演給女性帶來(lái)了較大的壓力，影響了女性的社會(huì)參與和人際交往的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，由此女性的社會(huì)角色分工逐漸向家庭和社會(huì)生活的各個(gè)方面延展，信仰的極大影響力又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了這種責(zé)任，形成一種錯(cuò)誤引導(dǎo)，激發(fā)女性服務(wù)于家庭和社會(huì)的愿望，迫使女性遵守歪曲的性別規(guī)范。

（二）女性社會(huì)性別建構(gòu)的途徑。

強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)自我，提高女性的社會(huì)地位，改變傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念。通過(guò)上文的分析，可以看出女性在日常社會(huì)生活中，由于受到儒家傳統(tǒng)倫理觀念中的綱常觀及女主內(nèi)等文化傳統(tǒng)的影響，女性被社會(huì)的傳統(tǒng)規(guī)范和文化制度所規(guī)制，被形塑成為社會(huì)中的弱者，其角色扮演更多被限于家庭成為父權(quán)制的附庸，她們的社會(huì)交往和社會(huì)參與受到極大的限制。同時(shí)各種傳統(tǒng)對(duì)其影響一直作為一種文化遺留延續(xù)至今，限制了女性的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的更新發(fā)展，因而構(gòu)建現(xiàn)代女性社會(huì)性別新格局以促進(jìn)女性的發(fā)展必須以對(duì)女性的社會(huì)自我的強(qiáng)調(diào)、傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變、女性社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的更新為基礎(chǔ)。

加強(qiáng)對(duì)女性的人力資本的投資，擴(kuò)展女性社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。人力資本興起于西方社會(huì)，認(rèn)為人在現(xiàn)代社會(huì)生活中的境遇與自身人力資本的積累相關(guān)，因而存在于人的不同生命周期階段的醫(yī)療、教育、公共服務(wù)等都構(gòu)成了投資的選擇對(duì)象，且通過(guò)這些方面的改變?nèi)说馁Y本構(gòu)成得以積累，人的境遇自然得以提升。因而我們可以以此作為借鑒來(lái)建構(gòu)本土性的女性社會(huì)性別理論。同時(shí)從這些方面加大對(duì)女性的投資無(wú)疑就可以加強(qiáng)對(duì)女性的社會(huì)支持，以解決日常生活中女性的困境，緩解女性的心理壓力，激發(fā)女性的積極情感，提升其內(nèi)心的主觀存在感，進(jìn)而增進(jìn)人與人之間的聯(lián)系，以利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。以人的生命周期為參照，在女性年輕時(shí)加強(qiáng)對(duì)其教育的投資，中年時(shí)加強(qiáng)對(duì)其就業(yè)、醫(yī)療保健等的投資，老年時(shí)加強(qiáng)對(duì)其養(yǎng)老、文體娛樂(lè)等的投資以此為性別建構(gòu)奠定階段性的目標(biāo)。

注重人與社會(huì)的統(tǒng)一性問(wèn)題，將其應(yīng)用于女性社會(huì)性別建構(gòu)過(guò)程中。個(gè)人要立足于社會(huì)中，必然就會(huì)面臨存在于社會(huì)角色分工下的個(gè)人的分化與個(gè)人的從化問(wèn)題，只有達(dá)到兩者的調(diào)和統(tǒng)一才能在人的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展層面上都不偏廢共同發(fā)展。具體表現(xiàn)即是要處理好意義、利益、勞動(dòng)三者間關(guān)系的統(tǒng)一性問(wèn)題。[4]民間宗教信仰活動(dòng)中女性的參與，首先是女性能從其中找尋到自我的意義所在。其次女性的宗教參與確實(shí)有著現(xiàn)實(shí)功能作用的發(fā)揮，在宗教信仰的世俗化過(guò)程中女性的參與更多地是以現(xiàn)世利益考量為基礎(chǔ)的，帶有功利主義的色彩。再者我們必須從女性的參與行動(dòng)過(guò)程和結(jié)果中才能加以測(cè)評(píng)其參與的預(yù)期目標(biāo)。故而女性社會(huì)性別建構(gòu)的過(guò)程實(shí)際上即是意義―利益―勞動(dòng)的循環(huán)過(guò)程。

四、結(jié)束語(yǔ)

宗教信仰作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，由社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)又反作用與人的社會(huì)實(shí)踐，因而對(duì)社會(huì)生活中女性社會(huì)性別建構(gòu)產(chǎn)生一定程度的影響。從性別視角出發(fā)，女性作為社會(huì)行為的主體，在宗教信仰參與實(shí)踐中會(huì)呈現(xiàn)出自身的行為特征、功能選擇導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)女性的主體地位和作用，增強(qiáng)對(duì)女性人力資本的投資，立基于人與社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是女性社會(huì)性別建構(gòu)的重要途徑。

[1]王毅平.社會(huì)性別理論：男女平等新視角[J].東岳論叢,2001,4:59-61.

[2]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M]. 上海: 上海人民出版社,1998:3.

[3]賀璋瑢.關(guān)于女性宗教信仰建立的幾點(diǎn)思考[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版),2001,3:45-50.

[4]鄭杭生,楊敏.社會(huì)互構(gòu)論：世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國(guó)“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系研究”[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:291.

G122

：A

：1671-864X（2015）09-0027-02

查飛強(qiáng)（1991—）男，漢族，云南師宗人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。