李暢

摘要 “慣習(xí)”（Habitus）和“場(chǎng)域”（Fields）這兩個(gè)概念是法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家先驅(qū)皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）文化分析的核心概念。本文將利用文化分析理論對(duì)微博文化形成原因、表現(xiàn)特征及影響進(jìn)行探析，力圖揭示微博如何將特定社會(huì)的規(guī)則、體系、價(jià)值觀念內(nèi)化于社會(huì)成員的心智結(jié)構(gòu)內(nèi)，體現(xiàn)出具有微博文化特色的思維、知覺(jué)和行動(dòng)。通過(guò)剖析微博媒介特性背后的文化圖景，找尋微博媒介屬性呈現(xiàn)的文化因素，以期為新媒體的研究提供新的角度與視野。

關(guān)鍵詞 文化分析；慣習(xí)；場(chǎng)域；微博

中圖分類號(hào) G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

微博書(shū)寫(xiě)主體和現(xiàn)代符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代特征，促成微博成為風(fēng)行一時(shí)的新文化平臺(tái)和文化類型。微博書(shū)寫(xiě)一旦完成，符號(hào)內(nèi)容就脫離作者，凝定為自足的文本。這一新的文化類型，以其新的文本形式和別樣的主題，豐富著日常生活的符號(hào)內(nèi)容。承載著個(gè)人內(nèi)觀滿足功能和人際間信息共享功能的微博文本，在文本形式、內(nèi)容與功能諸多方面，都有與眾不同的個(gè)性特征。微博文本的戲謔性、語(yǔ)錄體、片段式、互文性特點(diǎn)作為使用群體性情傾向系統(tǒng)的折射，其背后是一套穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，本文試圖通過(guò)“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”概念的分析，揭示文化權(quán)利如何作用于微博，如何在使用者身上產(chǎn)生潛在的隱性影響，并最終形成一套下意識(shí)的行為方式固化于個(gè)體成員當(dāng)中，體現(xiàn)出具有微博文化特征的思維、知覺(jué)和行動(dòng)。

一、“慣習(xí)”：微博文本形式特征的原因分析

微博文本的形式特征，跟現(xiàn)代人的思維方式密切相關(guān)。思維方式不是先驗(yàn)性存在的一種抽象物，而是人與世界互動(dòng)之后，形成的一種認(rèn)識(shí)事物、分析事物、判斷事物的一種能力。不同歷史時(shí)期，人們觀察、思考、評(píng)價(jià)和表達(dá)時(shí)借助的媒介是不同的，不同的傳播方式作為人與世界互動(dòng)必須的通道和互動(dòng)載體，作用于人之后必然塑造出不同的思維方式。思維方式是處于一定時(shí)代的人類對(duì)客觀世界理性認(rèn)知的方式，是人們認(rèn)知與行動(dòng)的基礎(chǔ)和內(nèi)在機(jī)制。它是人類對(duì)于某種客觀規(guī)律把握的方式和程序化路徑，表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的定型化的邏輯樣式。當(dāng)微博成為個(gè)人生存方式的一部分之后，微博文本必體現(xiàn)出不同的思維方式并凝定出不一樣的文本特征。

而現(xiàn)代人的思維特征又與其生活的社會(huì)文化權(quán)利息息相關(guān)。文化權(quán)利是指文化所擁有的對(duì)第三方產(chǎn)生影響的能力，人們通常將政治、經(jīng)濟(jì)、文化列為同一高度，從權(quán)利角度而言，他們彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系。與政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力相比，文化權(quán)力的存在更加普遍，也更加隱蔽。比如觀念、習(xí)俗、傳統(tǒng)、制度等無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人們產(chǎn)生著影響，但這種影響往往又讓人習(xí)焉不察。因?yàn)閺膹V義上講，文化就是人類群體整個(gè)生活方式和生活過(guò)程。

布爾迪厄在研究人的行為是如何被規(guī)范這一問(wèn)題時(shí)，提出了“慣習(xí)”概念：所謂慣習(xí)，就是由知覺(jué)思維、外部評(píng)價(jià)和人類行動(dòng)組成的綜合性系統(tǒng)，它受到外部社會(huì)制度的影響，又深深植根于生命個(gè)體物理屬性當(dāng)中。“慣習(xí)不是習(xí)慣，它是深刻存在于性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝存在的生存性的能力。”

換句話說(shuō)，慣習(xí)是將特定社會(huì)的規(guī)則、體系、價(jià)值觀念內(nèi)化于社會(huì)成員的心智結(jié)構(gòu)內(nèi)，它將社會(huì)的歷史文化關(guān)系作為下意識(shí)的行為方式固定于社會(huì)個(gè)體成員當(dāng)中，體現(xiàn)為具有文化特色的思維、知覺(jué)和行動(dòng)。由此可知，慣習(xí)作為文化權(quán)利對(duì)于微博的介入主要通過(guò)信息生產(chǎn)者和傳播者實(shí)現(xiàn)的，由于慣習(xí)因人而異，因此具有主觀性。微博生產(chǎn)的最終承擔(dān)者是一個(gè)個(gè)使用微博的用戶，每一名用戶都擁有不同的文化背景和文化知覺(jué)，大批“80后”“90后”的微博使用者導(dǎo)致微博內(nèi)容在最終表現(xiàn)形式上以戲謔性、語(yǔ)錄體、片段式、互文性為主。

（一）戲謔性、精彩性

艾瑞咨詢研究發(fā)現(xiàn)：“微博的人均單日有效瀏覽時(shí)間高于博客服務(wù)。雖然微博服務(wù)的單頁(yè)瀏覽時(shí)間短于博客，但其人均單日瀏覽頁(yè)面達(dá)4.87頁(yè)，顯著高于博客服務(wù)的3.59頁(yè)；微博服務(wù)的人均單日有效瀏覽時(shí)間達(dá)224秒，博客服務(wù)為219秒，微博服務(wù)略優(yōu)于博客。這表明微博服務(wù)雖然內(nèi)容精悍短小卻不失精彩，能夠吸引受眾有效閱讀”。

微博的書(shū)寫(xiě)主體是年青人，80后、90后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，是在電子游戲環(huán)境中長(zhǎng)大的一代。這代人在網(wǎng)絡(luò)游戲情境中，有著充分的游戲主體精神。在游戲中，自己控制著自己的“生死”、性別、年齡、身份……網(wǎng)絡(luò)環(huán)境培養(yǎng)了強(qiáng)烈的主體感。在自己支配自己的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣中，現(xiàn)代人逐漸重視個(gè)人的價(jià)值，以我為中心的表達(dá)就不會(huì)去考慮承擔(dān)宏大的生命意義和社會(huì)價(jià)值觀。以自我為中心的表達(dá)，就會(huì)聚集于個(gè)人感受與見(jiàn)聞的零碎，雖然這些內(nèi)容在他者看來(lái)瑣碎不堪，但對(duì)表達(dá)主體而言是生命組成的一部分。也正因?yàn)槿绱?，注重個(gè)體存在感所需要的粉絲效應(yīng)，使得微博主在書(shū)寫(xiě)時(shí)追求“語(yǔ)不驚人死不休”的效應(yīng)，一些微博博主在書(shū)寫(xiě)時(shí)講求思想性，追求表達(dá)一針見(jiàn)血的效果，期望粉絲閱讀時(shí)有醍醐灌頂?shù)目旄小Ｍㄟ^(guò)微博進(jìn)行思想交流也成為使用者生活、學(xué)習(xí)、工作的一部分，日常點(diǎn)滴的思想精華被及時(shí)記錄和分享，那些與之相關(guān)的最有價(jià)值的信息與資源也通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)功能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）語(yǔ)錄體、凝煉性

Web2.0的本質(zhì)特征是傳播與接受互為一體，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。微博的即時(shí)性特征和短文本特征，使互動(dòng)更為便捷和頻繁。微博的強(qiáng)互動(dòng)性進(jìn)一步讓大眾擺脫了個(gè)人獨(dú)立的、冥想的、反思的思維狀態(tài)，此時(shí)的思維是整體的、互動(dòng)的、創(chuàng)新的、跳躍的狀態(tài)。微博的多人在場(chǎng)性互動(dòng)，讓使用者的思維方式具有了多元整合關(guān)聯(lián)的特征，從以集體性為主到獨(dú)立的個(gè)體性為主。

沒(méi)有鋪陳烘托，沒(méi)有修飾說(shuō)明，用最少的文字，表達(dá)盡可能多的信息。諺語(yǔ)式、格言式的凝煉內(nèi)容，成了微博文本表達(dá)形式的首選特征；意象豐富、意境深遠(yuǎn)就成了微博文本的首要審美追求。微博在文本組織上可能并不追求嚴(yán)格的系統(tǒng)性和邏輯性。時(shí)效性對(duì)深度邏輯的超越，使書(shū)寫(xiě)有更多“留白”，促使網(wǎng)民習(xí)慣以最簡(jiǎn)短最凝練的語(yǔ)言概括事件，將意象性的補(bǔ)充留給了更多關(guān)注此事的參與者。

（三）片斷式、互文性

網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)期使用，其技術(shù)特征必然影響到人的思維特征。網(wǎng)絡(luò)具有的超級(jí)鏈接特性，任何一個(gè)信息片斷，都能迅速跳躍至另一個(gè)關(guān)聯(lián)文本。任何一個(gè)完整的文本，都是由若干信息片斷組成的，而其中任何一個(gè)信息片斷，都可以關(guān)聯(lián)至很多個(gè)相關(guān)的文本。因此只要進(jìn)人任何一個(gè)文本，就相當(dāng)于進(jìn)入到一個(gè)連接到無(wú)數(shù)個(gè)通道的路口，選擇哪個(gè)路口繼續(xù)前行，完全憑個(gè)人興趣。一個(gè)文本套著若干文本，而被關(guān)聯(lián)著的文本又同樣套著若干的文本。

盡管每個(gè)人都試圖以片斷式的文本內(nèi)容幫助對(duì)象信息減負(fù)，但是，無(wú)數(shù)個(gè)人提供的小容量文本又組成了一個(gè)巨大的微博話題文本。某一個(gè)體提供的小文本又會(huì)因此淹沒(méi)在巨大的且不斷被補(bǔ)充更新的話題大文本，仍然引不起其他人的注意。為避免被忽略，個(gè)人提供的微博小文本可能相互補(bǔ)充，相互說(shuō)明，不斷強(qiáng)化，以互文性來(lái)增強(qiáng)個(gè)人微博小文本的影響力不足問(wèn)題。這樣，在話題大文本中，就存在大量互文的小文本內(nèi)容。

二、“場(chǎng)域”：微博文本形式特征的表現(xiàn)分析

借用物理學(xué)中的磁場(chǎng)理論，布爾迪厄提出了“場(chǎng)域”的概念。他認(rèn)為場(chǎng)域是各種位置之間存在的客觀關(guān)系，而這種客觀關(guān)系又會(huì)成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型。由此，布爾迪厄研究了形形色色的場(chǎng)域，包括藝術(shù)家和知識(shí)分子、階級(jí)生活方式、名牌高校、科學(xué)、宗教等場(chǎng)域，還有權(quán)力、法律、居民住宅建設(shè)等場(chǎng)域。并且，布爾迪厄?qū)①Y本作為場(chǎng)域轉(zhuǎn)換的原動(dòng)力，他說(shuō)：“只有在與一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用”。他所強(qiáng)調(diào)的資本分別是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。作為經(jīng)濟(jì)資本可以實(shí)現(xiàn)與金錢(qián)的立即轉(zhuǎn)化，并通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)確立其合法性。文化資本雖然不能直接轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，但是以教育資格的形式被制度化后也能實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)的是各種社會(huì)義務(wù)與聯(lián)系，它以各種等級(jí)和秩序被制度化，在某些條件下也能實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。由此可知，微博的信息生產(chǎn)與傳播都受制于一定場(chǎng)域當(dāng)中，這種場(chǎng)域可以理解為信息生產(chǎn)的文化場(chǎng)域，下面筆者將具體分析當(dāng)下微博所處的文化場(chǎng)域。

（一）大眾文化背景

進(jìn)入20世紀(jì)后，在市場(chǎng)化、技術(shù)化和全球化三股浪潮影響下，人類的生存方式由垂直結(jié)構(gòu)變更為橫向結(jié)構(gòu)，從共同生存方式過(guò)渡為公共生存方式。垂直結(jié)構(gòu)的社會(huì)不論其表現(xiàn)形態(tài)如何各異，但是就其根本而言，卻又有其共同之處，就是要取決于背后的各種關(guān)系：國(guó)家、民族、家庭、階層、地緣、血緣等等。而共同生存，則意味著生活方式不論表現(xiàn)形式如何各異，都要服從于一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同的社會(huì)規(guī)范。不管是強(qiáng)調(diào)隱秘生活的私人領(lǐng)域還是強(qiáng)調(diào)集體生活的社會(huì)領(lǐng)域，都必須統(tǒng)一在一個(gè)框架當(dāng)中。然而，公共生存卻不同，它是離心的，也是匿名的，不服從于任何一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它在個(gè)人私密空間與社會(huì)權(quán)力的空隙之間建立起來(lái)的是公共空間。于是，社會(huì)生活從共同生活轉(zhuǎn)向公共生活。顯而易見(jiàn)，這是一種為市場(chǎng)化、技術(shù)化、全球化所認(rèn)同的生活方式，也是一種以聚會(huì)、酒吧、廣場(chǎng)、商場(chǎng)、娛樂(lè)廳、快餐店、舞廳、體育場(chǎng)、美術(shù)館、旅游勝地等等公共場(chǎng)所為核心活動(dòng)區(qū)域的城市生活的必須方式。在此背景下，人類文化開(kāi)始發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)換。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類開(kāi)始為創(chuàng)造出一種適合當(dāng)下的新的文化，為自己的物種建構(gòu)起一種新的文化適應(yīng)機(jī)制而費(fèi)盡心力。“地球村”的預(yù)言讓人類開(kāi)始迫切的找尋一種突破自我感受局限的交流方式，去中心、平面化、無(wú)邊界、無(wú)懸殊是交流的最好方式，這樣的文化認(rèn)同隨即帶來(lái)了文化身份、文化心態(tài)的轉(zhuǎn)換。大眾文化是一種不再以垂直結(jié)構(gòu)和共同生存為紐帶的文化，而是將聯(lián)系建立在橫向結(jié)構(gòu)和公共生存的基礎(chǔ)之上的文化。文化的“流動(dòng)空間”取代了“地域空間”，一種與國(guó)家、民族、種族、地緣、血緣、家庭無(wú)關(guān)的關(guān)系，人人都可以在此共享，王子與庶民同樂(lè)。

如同網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的文化形態(tài)一樣，“微博”這種帶有明顯個(gè)性化傳播特質(zhì)的交互式工具也受到大眾文化的侵染，以至于“微博”上隨處可見(jiàn)普通勞動(dòng)人民的口水化表達(dá)，沒(méi)有任何意義懸置的微博文比比皆是?！叭巳硕寄艹鰣?chǎng)”，是時(shí)代發(fā)展至此的文化需求與重構(gòu)，微博的興起，正是從技術(shù)上滿足了低門(mén)檻甚至無(wú)門(mén)檻的表達(dá)欲望。大眾的喧嘩，從某種意義上說(shuō)正是個(gè)體得到極大解放后自我宣泄的直觀表現(xiàn)，這種宣泄不需要意義，不講究正統(tǒng)，甚至以追求離經(jīng)叛道為目標(biāo)，微博成為這樣的發(fā)言地，其精英性、意義性和統(tǒng)一中心的社會(huì)責(zé)任感就會(huì)大大降低。大眾文化選擇了微博作為其在新世紀(jì)最好的傳承工具，微博也不負(fù)眾望的完成了對(duì)大眾文化無(wú)意義、無(wú)深度、無(wú)中心內(nèi)涵的演繹，使其自身在建構(gòu)媒體責(zé)任的時(shí)候遭遇種種背景層面的困難。

（二）消費(fèi)文化背景

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中寫(xiě)道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！痹谙M(fèi)時(shí)代，任何物品都可以成為消費(fèi)品，藝術(shù)、精神、品味、追求等等。形而上的高貴不得不在現(xiàn)實(shí)世界中向消費(fèi)低下頭，而大眾傳播媒介更是把消費(fèi)推崇得無(wú)以復(fù)加。將世家子弟與富豪們的生活不斷放大，甚至將其生活作為高品質(zhì)的樣本，不斷刺激普羅大眾的消費(fèi)神經(jīng)。人們的生活被包裹在“物”當(dāng)中，而“物”的概念，既包括傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)，還包括現(xiàn)在被“物化”的精神、藝術(shù)、形而上的等等。貨幣邏輯成為世人的普遍行事邏輯，再高貴的東西都有價(jià)，人們的行為無(wú)疑都打上了消費(fèi)的烙印。20世紀(jì)以來(lái)，人類精神消費(fèi)內(nèi)容逐漸以視聽(tīng)符號(hào)的消費(fèi)為主，不斷發(fā)展壯大的傳媒帝國(guó)將視聽(tīng)符號(hào)的消費(fèi)推上了一個(gè)又一個(gè)新的高峰。與實(shí)體的物質(zhì)消費(fèi)不同，影像性符號(hào)的消費(fèi)更容易讓人欲壑難填，不斷更新的媒介形式，無(wú)一不是人類對(duì)影像符號(hào)消費(fèi)追求的產(chǎn)物。

微博與其他視聽(tīng)媒體相比，其特質(zhì)在于將合法性賦予更新的即時(shí)性和內(nèi)容的碎片性。雖然博客也有即時(shí)更新的特點(diǎn)，但是微博將其放大甚至以此特征為標(biāo)榜，并仰仗此種特征而存在。在這其中，微博的消費(fèi)行為顯而易見(jiàn)，那就是——即時(shí)更新信息是需要付費(fèi)的。文字或圖片可以通過(guò)短信息的方式直接發(fā)布在微博客上，同時(shí)支付運(yùn)營(yíng)商標(biāo)準(zhǔn)信息費(fèi)。雖然費(fèi)用是大多數(shù)可以接受的，但是付費(fèi)這一行為卻改變了言說(shuō)者和言說(shuō)內(nèi)容之間的實(shí)質(zhì)關(guān)系，即言說(shuō)者為自己的言說(shuō)買(mǎi)單，消費(fèi)的是生產(chǎn)意義的快感，用付費(fèi)的方式來(lái)獲取表演的機(jī)會(huì)。至此，消費(fèi)性質(zhì)大大改變了微博傳播的意義、目的與手段，話語(yǔ)權(quán)與表達(dá)權(quán)的獲取一旦與利益相連，其傳播性質(zhì)也就發(fā)生了改變。正如討論傳統(tǒng)媒體社會(huì)責(zé)任時(shí)無(wú)法回避廣告商的存在一樣，付費(fèi)性質(zhì)的傳播使得微博在眾多社會(huì)責(zé)任淪喪的缺口中又多了一重風(fēng)險(xiǎn)。

在微博社會(huì)中，言說(shuō)者是高度符號(hào)化的群體，他們一方面通過(guò)制造意義碎片來(lái)完成個(gè)體精神價(jià)值的宣泄，從中獲得美感滿足和情感滿足，這是對(duì)微博技術(shù)使用價(jià)值的消費(fèi)；另一方面在高度符號(hào)化的媒介形式和虛擬環(huán)境中通過(guò)言說(shuō)彰顯自身的意義，或者塑造自我形象，通過(guò)言說(shuō)對(duì)自身重新定位和歸類，是對(duì)微博言說(shuō)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)文化大眾化特征決定了微博的言說(shuō)方式也是多元的，并無(wú)一定之規(guī)，自說(shuō)自話可以被視為個(gè)體欲望的投射或者意義的生產(chǎn)。但同時(shí)，微博言說(shuō)也可以視為一個(gè)自我消費(fèi)方式，言說(shuō)的內(nèi)容有些是有意義的，有些則完全沒(méi)有意義。微博的消費(fèi)特性，決定了其內(nèi)容生產(chǎn)者在很多時(shí)候并不是為社會(huì)責(zé)任而提供信息，反而只是滿足自我宣泄的一己私利，因此生產(chǎn)出眾多的微博文化垃圾。

鮑德里亞早就概括過(guò)消費(fèi)社會(huì)及后現(xiàn)代社會(huì)的文化特征，他認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)文化的商品化和商品的文化化是并行不悖的，“藝術(shù)和娛樂(lè)與日常生活混而為一”。事實(shí)上，微博作者與他的微博創(chuàng)作之間，從某種程度上可以看做是消費(fèi)者和消費(fèi)品的關(guān)系。很多微博客作者追求的并不是社會(huì)性、負(fù)責(zé)任性，而是自我封閉性、宣泄性，以自我的姿態(tài)在寫(xiě)作。自我封閉式的書(shū)寫(xiě)是在眾聲喧嘩時(shí)代有意識(shí)的保持自己的獨(dú)立、自由、不羈的一種方式，只追求自我言說(shuō)的過(guò)程，不在乎言說(shuō)的效果，不關(guān)心閱聽(tīng)者的感受和反應(yīng)，也不把是否得到閱聽(tīng)者的共鳴作為判斷書(shū)寫(xiě)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。這種自言自語(yǔ)、自?shī)首詷?lè)、為說(shuō)而說(shuō)、為表達(dá)而表達(dá)的言說(shuō)方式，與物質(zhì)消費(fèi)的自我陶醉在本質(zhì)上可以說(shuō)是同型同構(gòu)的，究其實(shí)質(zhì)是對(duì)電子媒介的一種話語(yǔ)消費(fèi)。微博所具有的消費(fèi)功能主要體現(xiàn)在由于信息生產(chǎn)所帶來(lái)的精神快感的消費(fèi)，而這種精神消費(fèi)的物質(zhì)成本非常低，以至于可以被現(xiàn)實(shí)所忽略，所以對(duì)于微博言說(shuō)的消費(fèi)應(yīng)該看作是一種揮霍性消費(fèi)，它并沒(méi)有一定要帶給閱聽(tīng)者以收獲、啟迪或者意義。大多數(shù)微博在傳播過(guò)程中微博主享受的就是發(fā)出信息那一刻的宣泄，微博主所消費(fèi)的也正是支付給運(yùn)營(yíng)商的短信費(fèi)用所換來(lái)的言說(shuō)資格。揮霍性消費(fèi)決定了微博為說(shuō)而說(shuō)，無(wú)意義、無(wú)深度、無(wú)價(jià)值，因此，此時(shí)微博的消費(fèi)決定了微博的言說(shuō)方式重視的是過(guò)程性，而非目的性，彰顯的是無(wú)機(jī)性而非責(zé)任性，無(wú)意性而非有意性，平面化而非深度化。

三、結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)人都有“妙語(yǔ)偶得”的時(shí)候，或者一段巧評(píng)，或者一段見(jiàn)聞錄，或者一段黑色幽默，有了微博，任何人的這些“語(yǔ)錄體”短信文學(xué)都可以插上網(wǎng)絡(luò)的翅膀，傳至千家萬(wàn)戶。有了說(shuō)的權(quán)力和機(jī)會(huì)，就有表達(dá)的沖動(dòng)，嘴與手的解放，解放的不僅是嘴與手，也會(huì)促成思維的變革和個(gè)體的思想解放。平民化的微博電子書(shū)寫(xiě)，影響到的是整個(gè)社會(huì)的表達(dá)能力，改變的是千百年來(lái)精英人士能“聽(tīng)”能“寫(xiě)”，而普通人只能扮演聆聽(tīng)者角色的社會(huì)表達(dá)結(jié)構(gòu)。微博作為一種日常符號(hào)凝定而成的文本，其特征形成原因，既在于微博文本的表達(dá)主體全民化并成為現(xiàn)代人生活中的重要構(gòu)成部分，也在于其帶來(lái)的言說(shuō)習(xí)慣已經(jīng)固化到社會(huì)成員的心智結(jié)構(gòu)中，大大改寫(xiě)了整個(gè)社會(huì)的思維、行動(dòng)和價(jià)值體系。