余良芬

(瀘州醫(yī)學(xué)院體育學(xué)院，四川 瀘州 646000)

基于視覺(jué)考古學(xué)的西南少數(shù)民族體育民俗探析?

余良芬

(瀘州醫(yī)學(xué)院體育學(xué)院，四川 瀘州 646000)

西南少數(shù)民族與漢族在跟自然斗爭(zhēng)歷史中創(chuàng)造出了屬于整個(gè)民族的民俗傳統(tǒng)體育。而民族體育魅力又驅(qū)使著其民族特質(zhì)發(fā)生裂變與涵分?；谝曈X(jué)考古學(xué)域的民俗體育形成路向的探究，討論其民族民俗特色在跨文化交際中的獨(dú)特價(jià)值旨?xì)w，探索現(xiàn)代性意義上民族體育發(fā)展路向。

視覺(jué)考古學(xué)；西南少數(shù)民族；體育民俗；路徑探析

少數(shù)民族的文化、政治、藝術(shù)之間的交流與互動(dòng)相互補(bǔ)充著中華文明的歷史。在視覺(jué)考古學(xué)視域下看視西南少數(shù)民族民俗體育，在肯定其獨(dú)特文化理路的同時(shí)，能夠找尋到其與中華文明之間內(nèi)在耦合的風(fēng)格意蘊(yùn)。民族體育精神的形成，既有宏觀社會(huì)基礎(chǔ)、文化心理、價(jià)值訴求層面的推動(dòng)，也不能忽視少數(shù)民族文化的差異性及其創(chuàng)生價(jià)值。

1 視覺(jué)考古學(xué)與民族體育民俗耦合的內(nèi)在邏輯理路

視覺(jué)考古學(xué)考察的是古典的人類視覺(jué)知覺(jué)模式在于新期主客體之間相互發(fā)現(xiàn)的新的認(rèn)知模式之間的斷層。克拉里分別在他的專著《觀者的技術(shù)》以及《知覺(jué)的懸置》中提出自己對(duì)于科學(xué)史、哲學(xué)史、文化史與視覺(jué)藝術(shù)的融合。他認(rèn)為，觀看者并不是自然形成的。對(duì)于觀看者的歷史的分析，有助于我們重新估量之前和當(dāng)下的景觀社會(huì)的種種現(xiàn)象。有學(xué)者指出，《知覺(jué)的懸置》關(guān)注的其實(shí)是人的注意力及其在文化中的重要角色，而他所采用的方法是歷史的、帶有考古性質(zhì)的，由是其主張也多被稱為視覺(jué)考古學(xué)。盡管視覺(jué)考古學(xué)關(guān)注的是人的知覺(jué)與視覺(jué)在歷史文化過(guò)程中的被建構(gòu)的路徑，然而，我們能夠從克拉里的論述中找尋到德勒茲與加塔利關(guān)于少數(shù)族裔文化、電影以及其他藝術(shù)類型在整個(gè)現(xiàn)代性架構(gòu)過(guò)程中的種種遭遇[2]。其旨?xì)w在于此，而路徑則選擇了較為藝術(shù)化的電影和美術(shù)作品。實(shí)際上，克拉里的研究路向與其研究方法之間的張力，恰恰構(gòu)成了當(dāng)下其在美國(guó)文化研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟的位置。站在視覺(jué)考古學(xué)的角度，應(yīng)用文化考古的理念去探討少數(shù)族裔的文化現(xiàn)象——如民族體育民俗形式——本身就是對(duì)于克拉里研究路數(shù)的一種致敬。而少數(shù)族裔包括民俗民族體育形式在內(nèi)的諸多文化表征，又能夠在與克拉里視覺(jué)考古帶給我們的民族性與現(xiàn)代性的種種耦合中找到其自身應(yīng)有的存在可能。這也構(gòu)成了本文采用視覺(jué)考古的具體方法來(lái)探討民族性層面體育文化的內(nèi)在邏輯理路。

2 視覺(jué)考古學(xué)視域下西南少數(shù)民族體育民俗的形成

2.1 西南少數(shù)民族體育民俗形成的宏觀背景

2.1.1 社會(huì)基礎(chǔ)

西南少數(shù)民族自誕生伊始就是中華民族不可或缺的重要組成部分，它在具有自身民族獨(dú)特文化歷史的同時(shí)，必然受到整個(gè)中華文化圈的內(nèi)在滋養(yǎng)，與中國(guó)大地上其他民族之間有著斷然不分的血脈勾連。換言之，在我國(guó)廣闊的海陸疆域中，各個(gè)民族之間經(jīng)由生活方式、政治文化、經(jīng)濟(jì)制度等的相互影響而生成了西南少數(shù)民族的獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)狀。體育民俗作為社會(huì)民俗的重要組成部分，自然也無(wú)法剝離整個(gè)社會(huì)給予的各種滋養(yǎng)，這為西南少數(shù)民族地區(qū)體育民俗形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.1.2 文化心理

西南少數(shù)民族盡管偏距西南一隅，地緣政治和文化傳承上與中原文化有物理空間上的隔閡。然而，以川南少數(shù)民族文化形成為代表的西南少數(shù)民族民俗體育同樣是在中國(guó)傳統(tǒng)的文化主體上分生的茁壯的枝葉。與其他少數(shù)民族體育民俗不同，西南（尤其是川南）少數(shù)民族不同于海洋民族、游牧民族的成長(zhǎng)軌跡，它們是受到中原文化輻射最為明顯的一個(gè)類農(nóng)業(yè)文明族群。它們的建設(shè)的基點(diǎn)存在于中華民族高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化的形態(tài)，在西南特有地域特色的融合中繁衍出獨(dú)具一格的文化心態(tài)。同樣道理，西南民俗體育的文化心理因其地域文化的獨(dú)特性而具有自身鮮明的特色，二者共同熔鑄成為中華民族體育民俗演進(jìn)的重要組成部分。

2.1.3 價(jià)值訴求

西南少數(shù)民族體育是西南少數(shù)民族文化價(jià)值訴求的重要一環(huán)。民俗體育的歷史可以追溯為少數(shù)民族文化進(jìn)程的歷史，而文化進(jìn)程的歷史又是整個(gè)中華民族所彰顯的民族共同性的不斷揚(yáng)棄的歷史。在體育民俗形成的過(guò)程中，極具地域特色的民族文化價(jià)值的文化選擇傳承了中華民族的文化積淀，同時(shí)又承接了少數(shù)民族的獨(dú)創(chuàng)精神，借助川南獨(dú)特的疆域優(yōu)勢(shì)以及文化資源方面的特質(zhì)，共同為少數(shù)民族體育民俗的形成奠定了價(jià)值訴求領(lǐng)域的新路向。

2.2 西南少數(shù)民族體育民俗形成的文化考古學(xué)背景

然而,僅僅從文化整體性的宏觀角度來(lái)看視西南少數(shù)民族體育民俗形成的背景,顯然是有失偏頗的[4]。視覺(jué)考古學(xué)所主張的對(duì)于文化本身的價(jià)值追求、崇拜體驗(yàn)的期望，同樣應(yīng)該在其民俗體驗(yàn)形成過(guò)程中具有獨(dú)特的價(jià)值理路。

2.2.1 基于視覺(jué)還原的圖騰崇拜

對(duì)于西南少數(shù)民族民俗體驗(yàn)而言，圖騰崇拜是少數(shù)民族先人的原始意識(shí)與上古既有自然人文蒙昧現(xiàn)狀相互交融的產(chǎn)物。在它們的視野中，萬(wàn)物有靈的概念主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，由此，植物、動(dòng)物乃至其他無(wú)生命特質(zhì)的象征物都可以成為族群的崇拜形式。而體育的民俗所寄希望的工具與行為，又往往是從古代的農(nóng)事、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等行為相互印證的。先人在自然力面前既有充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的一面，同時(shí)也在祈求神靈的庇佑。舉例而言，西南民俗的賽龍舟大多將龍圖騰紋飾在龍舟的前面，其旨?xì)w即在于苛求上蒼保佑、以便豐衣足食、遇難成祥。而隨著時(shí)間的流逝，這種對(duì)于圖騰崇拜的儀式感逐漸被體現(xiàn)團(tuán)結(jié)與奮斗、強(qiáng)身健體、文化交流的民俗體育運(yùn)動(dòng)所代替。然而，民俗活動(dòng)本身所內(nèi)涵的人與自然之間的張力、人類最初民族文化的探究，以及對(duì)于民族體育和民俗文化萌芽的找尋都沒(méi)有因此而停滯。相反，這種對(duì)于先民原初生命力的彰顯與頌揚(yáng)恰恰是民族文化的題中之義。

2.2.2 視覺(jué)考古與生命終極價(jià)值追尋

在文化視覺(jué)考古學(xué)的知識(shí)譜系中，生與死的命題是最常被提及又常常被忽視的一個(gè)領(lǐng)域。尤其是，漢民族聚居區(qū)域囿于儒家文化中關(guān)于“未知生，焉知死”的傳統(tǒng)理念束縛，對(duì)于生死的概念往往避而不談。實(shí)際上，古代先民充滿著對(duì)于自身和家人、乃至君王身體健康的強(qiáng)烈的訴求，這是人性使然。盡管從立言立德立功的角度來(lái)說(shuō)，古人掩藏了對(duì)于病痛的不安和焦慮。但是，它們?cè)趯?shí)際中卻充滿了對(duì)于生命合和之氣的探索。西南少數(shù)民族汲取了自秦朝開始的對(duì)于生命終極價(jià)值的追尋，諸如彝族、納西族等少數(shù)民族都認(rèn)為“氣”是生命的本質(zhì)，陰陽(yáng)之氣充塞于天地之間，運(yùn)行于五臟之里，天人合一彼此感應(yīng)[5]。盡管上述理解未免過(guò)于簡(jiǎn)單和模糊，其對(duì)于生命的產(chǎn)生以及終結(jié)的探索本身是值得肯定的?；谶@種對(duì)于道的樸素的理解，民族民俗體育運(yùn)動(dòng)又具有身形意相互糅雜、共同完善的價(jià)值。西南少數(shù)民族民俗體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)于衛(wèi)生保健行為的重視，在一定程度上就是有效的保健身心的體現(xiàn)。它們通過(guò)類似于宗教儀式的民俗體育運(yùn)動(dòng)來(lái)完善本民族的生活方式，進(jìn)而促進(jìn)民族民眾的身體健康。換言之，西南少數(shù)民族地區(qū)居民應(yīng)為生命價(jià)值理念的理解進(jìn)而繁衍出對(duì)于民俗體育價(jià)值的理解，并繼而形成了具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣谋＝∨c體育生活方式。

2.2.3 視覺(jué)考古意義上宗教信仰與戰(zhàn)事紛爭(zhēng)

文化視覺(jué)考古學(xué)同樣重視宗教及其外在表征對(duì)于人類文化意義形成的重要推動(dòng)意義。眾所周知，宗教作為文化體系重要組成部分，與文化系統(tǒng)內(nèi)容的其他因素之間有極強(qiáng)的互動(dòng)和互補(bǔ)作用。尤其是，在人類文明的早期，宗教可以視為文化的源泉，而宗教又衍生出眾多的文化形式共同建構(gòu)起文化的全面成分。對(duì)于西南少數(shù)民族而言，宗教信仰是其政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生烙印的底色。對(duì)于川南少數(shù)民族而言，僅從宗教儀式中的祭祀一個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，我們就能見出帶有諸多民族特色的民俗體育運(yùn)動(dòng)形式。舉例而言，土族的民族體育運(yùn)動(dòng)“挑作若”很大程度上就來(lái)源于藏傳佛教的宗教儀式——“跳觀經(jīng)”[6]。在類似的宗教祭祀活動(dòng)中，信教群眾對(duì)于宗教儀式的重視，使得其極具內(nèi)涵的部分保留下來(lái)的同時(shí)，其外在形式的部分也演變成為文化的一部分。這種傳承下來(lái)的文化的精髓通過(guò)潛移默化的轉(zhuǎn)變，既增強(qiáng)了宗教情感也完善了民族傳統(tǒng)體育的精神[7]。另一方面，對(duì)于西南少數(shù)民族而言，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也是其民族發(fā)展過(guò)程中永恒的主題之一。少數(shù)民族因其自身民族特性而對(duì)于馬匹、征戰(zhàn)有著獨(dú)特的理解，這種通過(guò)民族基因流傳下來(lái)的認(rèn)同形式，也在和平年代生發(fā)出新的意義。基于此，眾多的民族體育和民俗體育項(xiàng)目都是在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中養(yǎng)成的民族體質(zhì)和生活習(xí)性的一種反饋和回歸。因?yàn)樾袨楸旧砼c日常生活方式有關(guān)，西南少數(shù)民族的民俗體育也便因此具有了與北方、南方其他少數(shù)民族和漢族不同的地域和文化特色，這些特色與民俗文化一起沿襲至今。

3 視覺(jué)考古學(xué)視域下西南少數(shù)民族體育民俗的發(fā)展

西南少數(shù)民族的民俗體育文化作為我國(guó)乃至世界體育文化的重要組成部分，既有植根傳統(tǒng)的穩(wěn)定的精神特質(zhì)，也有在變遷中不斷生發(fā)出來(lái)的差異性。站在現(xiàn)代性與民族性交融的歷史端口，我們借助視覺(jué)考古學(xué)的基本理路認(rèn)為，促進(jìn)西南少數(shù)民族體育民俗發(fā)展需要在繼承并保護(hù)民俗特質(zhì)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其展示型的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族性民俗體育項(xiàng)目與觀者之間的主客體有機(jī)融合。一方面，借助民族地區(qū)的資源與文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步挖掘、整理一批具有民族民俗特色的體育項(xiàng)目，尤其是注重開拓表演性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的探索。適時(shí)地促成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演在更大平臺(tái)上的展示，積極實(shí)現(xiàn)從表演項(xiàng)目到競(jìng)賽性質(zhì)項(xiàng)目的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化向國(guó)民文化乃至世界文化的展示。另一方面，要注重挖掘既有的民族體育項(xiàng)目的觀賞性、競(jìng)技性、表演性，融合當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)中碎片化、斷層化的現(xiàn)代性理念，打造文體交融與世界接軌的民俗體育形式。同時(shí)，要強(qiáng)化民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的專項(xiàng)扶持力度，使得西南少數(shù)民族地區(qū)能夠不斷加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的投入，既推動(dòng)民族體育之間的教育和互動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)全民健身性質(zhì)的群眾體育活動(dòng)從中受益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的全面、自由、可持續(xù)的發(fā)展。

[1]鷗昆渤著．滇云文化[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998．

[2]溫佐惠，陳振勇．西部民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的地域體育文化理論探微 [J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2008，34(1)：14-18．

[3]文展．桂西北水族桐子鏢的體育文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[J]．軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28(3)：24-44．

[4]國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll

[5]曲凱音．和諧文化構(gòu)建中的少數(shù)民族文化發(fā)展[J]．重慶社會(huì)科學(xué)，2008(2)：49-52.

[6]費(fèi)孝通．論人類學(xué)與文化自覺(jué)[M ]．北京：華夏出版社 ，2OO4：69．

[7]林慶，李旭．城市化進(jìn)程與中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存前景[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，26(4)：17-21．

Analysis of Southwest Minority Folk Sports Based on Visual Archaeology

YU Liang-fen
(Luzhou Medical College, Luzhou 646000, Sichuan, China)

Southwest minorities and han nationality have created the folk traditional sports belongs to the whole nation in the history of strugglling with nature. And national sports charm drives its national traits fission and culvert. Based on the of visual archaeology this paper discusses its ethnic folk characteristics unique value orientation in cross-cultural communication, to explore on the national sports development direction with the significance of modernity.

visual archaeology; southwestern ethnic minorities; folk sports;path

課題名稱“川南地區(qū)民間體育傳承與發(fā)展”，課題編號(hào)TY2014210。

余良芬（1979-），四川瀘州人，講師，研究方向：民間體育。