韋 霞 劉朝猛

（廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

廣西壯族“打榔舞”現(xiàn)狀透視與傳承保護(hù)*

韋 霞1劉朝猛1

（廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

少數(shù)民族文化是我國(guó)的寶貴遺產(chǎn)，有著最原始、最生動(dòng)的文化印記。“打榔舞”是廣西壯族人民稻作文化的縮影，是壯族人民慶祝豐收、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種簡(jiǎn)單舞蹈。如今它已經(jīng)發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名、能夠給人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益、文化熏陶、社會(huì)反響的文化品牌。其良好的發(fā)展現(xiàn)狀給它的傳承和保護(hù)帶來(lái)了良好的契機(jī)，也給其他民族文化的傳承與保護(hù)提供借鑒。

打榔舞；傳承；保護(hù)

中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，人們?cè)谛燎诘膭趧?dòng)過(guò)程中，創(chuàng)作出許多絢麗多彩的民間舞蹈。由于受各民族、各地區(qū)不同的自然條件、社會(huì)條件、生活習(xí)俗和勞動(dòng)方式的影響，使民間舞蹈在舞蹈語(yǔ)匯、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法上各有鮮明的地方特點(diǎn)。中國(guó)民間舞蹈在中華民族的藝術(shù)歷史上占著重要的地位，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒。壯族是我國(guó)嶺南地區(qū)的土著民族，主要分布在廣西、云南、廣東、湖南、貴州、四川等省區(qū)。壯族的祖先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百越族的一支，他們與布依、傣、侗、水、毛南等族同源于古代越人中的甌越、駱越，后被稱為烏滸、俚、僚、土。中華人民共和國(guó)成立后統(tǒng)一為“僮”，1965年“僮”改為“壯”。壯族人民能歌善舞，唐代壯族已有自己的民族特色舞蹈，廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上壯族先民繪制了許多描述壯族舞蹈的崖壁畫。其中源自廣西天等縣的壯族舞蹈“打榔舞”流傳于世已有一千多年，不僅在廣西區(qū)內(nèi)影響廣泛，而且聲名遠(yuǎn)播，在東南亞國(guó)家也頗受歡迎，成為天等縣廣為人知的原生態(tài)民族文化品牌。

1 廣西壯族“打榔舞”的起源

廣西壯族的“打榔舞”應(yīng)該是由古時(shí)候的“舂堂舞”演變而來(lái)。宋代周去非《嶺外代答》：“靜江（今桂林）民間，……屋角為大木槽。將食時(shí)，取禾舂于槽中，其聲如僧寺之木魚。女伴以意運(yùn)杵成音韻，名曰舂堂。”舂堂所用的器具名為榔，是一種用來(lái)去掉稻殼、舂米、舂糍粑的農(nóng)具，形狀略像磨，多以竹、木、泥制成的。也叫做礱，是壯族的一種敲擊體鳴樂(lè)器。唐代劉恂《嶺表錄異》：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧，敲磕槽弦，皆有偏拍，槽聲若鼓，聞?dòng)跀?shù)里……”可見(jiàn)，打榔舞最遲在唐代就已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有一千多年歷史。后來(lái)，這種舂堂發(fā)展為慶賀年節(jié)和祈求豐收的舞蹈，礱也就成了專為舂堂舞伴奏的主要樂(lè)器。其材質(zhì)也由竹、泥變成了用龍眼木、榨木等整段堅(jiān)硬原木挖制而成。礱的外形為一長(zhǎng)方形敞口木槽，一般槽長(zhǎng)200厘米、寬40厘米、高35厘米、槽壁厚6厘米，槽口朝上，槽下兩端支有木制或鐵制腳架。礱體做工精致，槽壁外側(cè)還繪以各種花卉和圖案紋飾。打榔舞使用木杵進(jìn)行敲擊表演，每根木杵長(zhǎng)約150厘米，外形與樂(lè)杵有些相像，兩端較粗，中間手握部分較細(xì)，直徑只有5厘米。打榔舞以農(nóng)耕時(shí)代的日常生活為表現(xiàn)內(nèi)容，表達(dá)壯族人民對(duì)五谷豐登、六畜興旺、幸福吉祥的祈求和渴望，深受壯族人民的喜愛(ài)。

2 廣西壯族“打榔舞”的特征

2.1 娛樂(lè)表演性

“打榔舞”作為流行于廣西馬山、天等、都安、那坡等地的壯族民間舞蹈，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表演性，這也是其深受廣大群眾歡迎的一個(gè)主要原因。打榔舞節(jié)奏比較單一，舞蹈動(dòng)作形式自由，因此敲擊的方式花樣繁多，出現(xiàn)各種不同的步法和敲法，表演者不分男女老少，有二人對(duì)打、四人對(duì)打、多人交錯(cuò)對(duì)打等多種方式。2012年3月20日，天等縣委、縣人民政府在天等縣城組織了千人“打榔舞”比賽。來(lái)自該縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及縣直黨政、農(nóng)口等5個(gè)部門共18個(gè)打榔舞代表隊(duì)的1056名演員云集天椒廣場(chǎng)，大家載歌載舞，以形式多樣的“打榔舞”反映天等縣多姿多彩的民俗風(fēng)情，吸引了數(shù)萬(wàn)名游客觀看拍照。打榔舞以其獨(dú)特的民族個(gè)性和民族風(fēng)格，得到了越來(lái)越多人的青睞，不但在廣西區(qū)內(nèi)具有廣泛的影響，如今在東南亞等地區(qū)也同樣相當(dāng)流行?！按蚶莆琛币云浯蟊娀?、相對(duì)自由的表演形式，賦于娛樂(lè)性、貼近生活的表演內(nèi)容成為天等縣有名的民俗旅游項(xiàng)目，也成為廣西壯族歷史悠久稻作文化的縮影。

2.2 健身健心性

“打榔舞”既具有民間舞蹈的藝術(shù)表演性，又具有民間體育項(xiàng)目的健身、競(jìng)技性。第一，在舞蹈的過(guò)程中，表演者表達(dá)的是一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是他們健美的身姿，靈活的舞步，觀看者在觀看的過(guò)程中，得到了心理上的歡愉、感官上的樂(lè)趣；第二，“打榔舞”產(chǎn)生于民間稻作文化的過(guò)程，連“榔”這種樂(lè)器原本也是一種農(nóng)具，這無(wú)形中拉近了表演者與觀看者之間的距離。觀看者不由自主的參與到表演中去，從觀看者到表演者之間，并沒(méi)有一個(gè)巨大的舞臺(tái)相隔，觀看者在參與表演的過(guò)程中身心都得到了鍛煉，這就體現(xiàn)了“打榔舞”的健身與健心的特征，這也是民間、民族體育、舞蹈所具有的共性；第三，“打榔舞”的舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單自由、器具方便獲取，因此使得這種舞蹈具有良好的傳播性、可接受性，其健身、健心的價(jià)值也能夠比較充分的體現(xiàn)出來(lái)。

2.3 民族文化性

“打榔舞”原初的文化意義是一種祭祀舞蹈，是壯族先民慶祝豐收、祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、以“娛神”為目的的舞蹈，是廣西壯族歷史悠久稻作文化的一種體現(xiàn)。從原初意義上看，“打榔舞”的原初作用有點(diǎn)類似壯族的“銅鼓舞”，但是兩者又有不同。第一，“打榔舞”是源自廣西本土壯族的舞蹈，歷史溯源至少可至唐朝，有一千三百多年，但是“銅鼓舞”卻是一個(gè)“舶來(lái)品”。據(jù)《壯族銅鼓舞的起源》[1]一文中可以得知：春秋時(shí)期，銅鼓已經(jīng)在我國(guó)南方出現(xiàn)，云南是銅鼓的發(fā)源地,云南古代的“百濮”是最早制造銅鼓的民族。而廣西境內(nèi)“銅鼓舞”比較流行的東蘭縣等地“一無(wú)銅山,二不會(huì)鑄造銅鼓”。況且“銅鼓舞”在東蘭縣有據(jù)可考的歷史只有六七百年，可見(jiàn)“銅鼓舞”確實(shí)是當(dāng)?shù)厝藶榱嗽黾蛹漓氲臒狒[氛圍而引進(jìn)的“舶來(lái)品”；第二，“打榔舞”所用的器具“榔”原本是一種農(nóng)具，而“銅鼓舞”所用的器具“銅鼓”原本也是一種生活用具，但是自傳入廣西開(kāi)始，它已經(jīng)作為一種禮器在使用。綜上所敘，可見(jiàn)，“打榔舞”比“銅鼓舞”更加具有廣西壯族的民族特色，也更能夠體現(xiàn)壯族的稻作文化特性，具有濃厚的文化底蘊(yùn)和文化傳承價(jià)值。

3 廣西壯族“打榔舞”的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景

3.1 廣西壯族“打榔舞”的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，“打榔舞”主要在廣西天等縣發(fā)展得比較好。天等縣壯族打榔舞2007年經(jīng)縣級(jí)專家組審核通過(guò)，成為天等縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。2008年1月廣西崇左市級(jí)專家組審核通過(guò)，成為廣西崇左市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一。2010年，天等縣《打榔舞》成為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。為更好傳承天等“打榔”文化，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，2012年3月20日天等縣委、縣人民政府在天等縣城組織了千人“打榔舞”比賽。自該縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及縣直黨政、農(nóng)口等5個(gè)部門共18個(gè)打榔舞代表隊(duì)的1056名演員云集天椒廣場(chǎng)，大家載歌載舞，以形式多樣的“打榔舞”反映天等縣多姿多彩的民俗風(fēng)情。該舞蹈以其獨(dú)特的民族個(gè)性和民族風(fēng)格，得到了越來(lái)越多人的青睞，不但在廣西區(qū)內(nèi)具有廣泛的影響，而且在東南亞等地區(qū)也同樣具有廣泛的影響。如今，“打榔舞”已經(jīng)成為天等縣的有名的民俗旅游項(xiàng)目，成為了天等縣的一張文化品牌?！按蚶莆琛钡陌l(fā)展引起了一場(chǎng)“蝴蝶效應(yīng)（蝴蝶效應(yīng)意為巴西叢林一只蝴蝶偶然扇動(dòng)翅膀，可能會(huì)在美國(guó)得克薩斯州掀起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。）[2]”使得與“打榔舞”相關(guān)的旅游業(yè)、壯族服飾、壯鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)以及其他壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)了“百花齊放”的效果，而相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了“打榔舞”本身的文化影響力的發(fā)展，產(chǎn)生了雙贏的良性循環(huán)。

3.2 “打榔舞”的發(fā)展前景

隨著旅游與民族文化聯(lián)姻，打榔舞日益成為受國(guó)內(nèi)外游人喜愛(ài)的活動(dòng)，成為旅游業(yè)中的一個(gè)亮點(diǎn)。天等縣在國(guó)內(nèi)知名媒體報(bào)刊上推介天等深厚的民俗文化資源，通過(guò)知名媒體的宣傳，提高區(qū)域內(nèi)外知名度，提升“打榔舞”美譽(yù)度，其中，香港鳳凰臺(tái)、中央電視臺(tái)為天等“打榔舞”拍攝了報(bào)道專題片，廣西電影制片廠為崇左市拍攝電視風(fēng)光片《左江水清又清》時(shí)將天等縣“打榔舞”作為重要片段進(jìn)行了專題拍攝。隨著打榔舞品牌價(jià)值的開(kāi)發(fā)，對(duì)天等人生計(jì)改善起到良好的促進(jìn)作用，這引起了其他民族地區(qū)的文化震撼，尤其是一些與天等人具有類似文化的壯族地區(qū)人們的羨慕?！按蚶莆琛彼a(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)甚至產(chǎn)生了一種虹吸效應(yīng)?！敖?jīng)濟(jì)界的虹吸效應(yīng)，指一地具有比較強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)吸引力會(huì)將別的地方的投資吸引過(guò)來(lái)，從而會(huì)減緩后者這些地區(qū)的發(fā)展[2]”。打榔舞較為成功的開(kāi)發(fā)模式，較為理想的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的獲得，一定程度上會(huì)對(duì)其他類似地區(qū)的同類文化商品在以后的開(kāi)發(fā)，尤其是對(duì)客源的吸引、投資的引入方向上產(chǎn)生一定的抑制效應(yīng)。

4 廣西壯族“打榔舞”民族文化的傳承與保護(hù)

4.1 人民群眾的自我傳承與保護(hù)

民以食為天,生存是人的第一需要。要使少數(shù)民族文化在盡可能廣泛的范圍內(nèi)真正開(kāi)展起來(lái),還需要從內(nèi)因出發(fā)，真正找到民族文化對(duì)他們的生活意義?！叭嗣袢罕娛窍冗M(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的擁有者[3]”,對(duì)于大量還在為生計(jì)奔波的他們來(lái)講,最迫切的需要莫過(guò)于有更多的增收渠道來(lái)促進(jìn)其收入的增長(zhǎng),也使自己在生活水平上獲得更大的實(shí)惠。像天等“打榔舞”這樣通過(guò)這項(xiàng)民俗活動(dòng)既豐富了民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵，又能夠吸引更高的人氣和更多的投資者，提高本地區(qū)人民的收入水平，可以說(shuō)“文化”“經(jīng)濟(jì)”得到了雙贏的良好效果。如果參與民族文化能夠改善“生活”,廣大人民主動(dòng)參與民族文化的可能性就會(huì)增加,如此,在更廣泛的意義上來(lái)發(fā)展少數(shù)民族文化就有了“主體”動(dòng)力的保證。

4.2 在發(fā)展中進(jìn)行傳承與保護(hù)

少數(shù)民族文化具有傳統(tǒng)文化的古老基因，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史文化積累和沉淀下來(lái)的文化精髓。但是文化的留存并不是以一種固態(tài)的形式，而是隨著人類社會(huì)、生活的發(fā)展而變化。因此，對(duì)于文化的傳承和保護(hù)不能像保存古董一樣，使之完全與社會(huì)隔絕，只能在發(fā)展中進(jìn)行傳承和保護(hù)。 比如“打榔舞”，其形式是模仿舂米、舂糍粑等農(nóng)事形態(tài)演變而成，然而，現(xiàn)代機(jī)械早已取代了這種原始的舂米方式，不可能在生活中對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)，那么只有隨著時(shí)代的發(fā)展以另外一種形式對(duì)其進(jìn)行傳承。具體可以通過(guò)幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，建立少數(shù)民族文化品牌，天等縣在“打榔舞”這個(gè)文化品牌的建立方面的做法值得借鑒；第二，發(fā)展民族文化旅游業(yè)，在旅游中通過(guò)表演的形式，對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)，這一點(diǎn)也必須建立在文化品牌的基礎(chǔ)之上；第三，將民族文化引入教育實(shí)踐，通過(guò)教育的影響力，對(duì)其進(jìn)行傳承，如今我國(guó)有很多少數(shù)民族體育項(xiàng)目就已經(jīng)成為了中小學(xué)乃至大學(xué)的體育科目，廣西就有拋繡球、高腳馬、打陀螺、珍珠球、劃龍舟等等。

4.3 政府扶持與文化創(chuàng)新

少數(shù)民族文化是珍貴的民族遺產(chǎn)。在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的當(dāng)今，少數(shù)民族文化如何適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展要求，如何在強(qiáng)手如林的文化競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身突破和率先發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都離不開(kāi)政府的支持與規(guī)劃，離不開(kāi)社會(huì)、民間力量的創(chuàng)新和傳承，政府、社會(huì)以及民間力量如何實(shí)現(xiàn)互利共贏，是少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵。打造民族文化品牌、合理開(kāi)發(fā)民族文化資源、挖掘民族文化內(nèi)涵就更加需要文化的創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有傳承與保護(hù)。政府只有意識(shí)到民族文化與本地區(qū)未來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的重要意義，并將民族文化的發(fā)展納入本地區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略之中，才能夠真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承，才能真正給予少數(shù)民族文化保護(hù)。

5 結(jié)語(yǔ)

“打榔舞”良好的發(fā)展現(xiàn)狀給它的傳承和保護(hù)提供了一個(gè)良好的契機(jī)，但是文化的傳承和保護(hù)之路任重而道遠(yuǎn)，不是一朝一夕便能一蹴而就。只有政府、社會(huì)、民間真正實(shí)現(xiàn)民族文化自覺(jué)，才能保證少數(shù)民族文化的傳承能夠繼續(xù)下去，只有社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提高、文化素質(zhì)的提高才能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化真正的保護(hù)。

[1] 李坤榮.壯族銅鼓舞的起源[J].民間藝術(shù)，1988.1:194-199.

[2] 李延超.原生態(tài)民族舞蹈阿細(xì)跳月文化品牌的建立及其引發(fā)的思考[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010.6.28：92-99.

[3] 張琢.發(fā)展社會(huì)學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001:136.

the Status Quo and the Heritage Protection of Guangxi Zhuang Nationality quot;Playing Lang Dancequot;

Wei Xia, etal.
（Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo 532200, Guangxi, China）

Minority culture is our precious heritage, with the most original, the most vivid cultural imprint. quot;Playing Lang Dancequot; is the epitome of rice culture of Guangxi Zhuang nationality, is a simple dance of the Zhuang people celebrating the harvest and praying for good weather. Today, it has become the wellknown cultural brand which being albe to bring economic benefits cultural influence and social repercussions to the people. The good development status quo of it has brough a good opportunity to protect the heritage of it , and provided reference for other national cultural heritage protection.

beat Lang Dance; heritage; protection

廣西高校科研資助項(xiàng)目階段性成果（編號(hào)：LX2014454）。

韋 霞（1979-），廣西宜州人，研究方向：學(xué)校體育教學(xué)改革。