王盼盼 王茜

【摘 ?要】釋意理論把口譯分為“解釋”、“非言語(yǔ)化”和“重新表達(dá)”三個(gè)階段，認(rèn)為口譯應(yīng)當(dāng)基于整個(gè)語(yǔ)境產(chǎn)生、并以非語(yǔ)言化的預(yù)期意義為依據(jù)。本文旨在探討釋意理論指導(dǎo)下的習(xí)語(yǔ)翻譯，通過(guò)分析2014年博鰲論壇口譯實(shí)例，說(shuō)明外交口譯中習(xí)語(yǔ)的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】釋意理論;譯員;口譯;原文本; 譯本

一、釋意理論

翻譯釋意理論（Interpretive Theory of Translation）與巴黎學(xué)派的學(xué)者相關(guān)，這些學(xué)者以巴黎高等翻譯學(xué)校為基地開(kāi)始理論研究。塞萊斯科維奇（Seleskovitch）于1960年代末提出釋意理論，以討論口譯與非文本筆譯原理與教學(xué)的理論（譚載喜，2005）。隨后，巴黎高等口筆譯學(xué)院成為釋意派理論的研究中心，建立了一整套口譯理論。

釋意理論把口譯分為“解釋”、“非言語(yǔ)化”和“重新表達(dá)”三個(gè)階段，認(rèn)為口譯應(yīng)當(dāng)基于整個(gè)語(yǔ)境產(chǎn)生、并以非語(yǔ)言化的預(yù)期意義為依據(jù)。釋意理論的倡導(dǎo)者普遍認(rèn)為，口譯者不僅要考慮語(yǔ)言意義，所說(shuō)話語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)境、口譯發(fā)生的場(chǎng)景和口譯者自身的綜合知識(shí)等因素等內(nèi)容也需要加以考慮（Lavault，1996）。

二、外交口譯中習(xí)語(yǔ)翻譯特點(diǎn)

（一）外交口譯的特點(diǎn)

外交翻譯主要是傳達(dá)國(guó)家和政府的政治觀點(diǎn)和方針政策、規(guī)章制度和運(yùn)作體制，以及社會(huì)生活中的法律條例和社會(huì)文化等。翻譯人員在進(jìn)行外交口譯時(shí)，所作的譯文代表的并非個(gè)人，而是國(guó)家和民族的態(tài)度傾向。另一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是外交口譯的對(duì)象來(lái)自不同的國(guó)家，因而他們的文化背景、文化差異大相徑庭，因此外交口譯需要時(shí)刻注意這些，一旦出錯(cuò)都會(huì)有損于國(guó)家的形象和利益。

（二）習(xí)語(yǔ)翻譯的特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)是一種特殊的文化形式，短小精悍，蘊(yùn)含著大量信息和多種語(yǔ)言現(xiàn)象。因其具有悠久的歷史文化積淀，以及緊湊的形式和朗朗上口的韻律常常出現(xiàn)在外交場(chǎng)合中。中國(guó)習(xí)語(yǔ)講究韻律、節(jié)奏、變位變格，如“成事在天，謀事在人”、“是可忍，孰不可忍”等（陳國(guó)娟，2013）。這些習(xí)語(yǔ)對(duì)仗工整，韻腳整齊。而英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的節(jié)律則表現(xiàn)在押頭韻和押尾韻，如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“where there is a will， there is a way”、“A bad beginning makes a bad ending”等。從以上的例子可以看出，中英習(xí)語(yǔ)上形式和意義上都存在著明顯的不同，因此，中英習(xí)語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化的難度也因此增大。

許淵沖先生曾經(jīng)提出譯詩(shī)的“三美原則”即“音美”“意美”“形美”，筆者認(rèn)為這三種原則有時(shí)也適用于習(xí)語(yǔ)的翻譯。詩(shī)歌注重押韻和整齊，同樣習(xí)語(yǔ)也講究節(jié)律和對(duì)仗，翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)要盡可能傳達(dá)源語(yǔ)的“意美”，其次是“音美”和“形美”（華靜，2012）。外交口譯中的習(xí)語(yǔ)翻譯則不能完全追求以上的標(biāo)準(zhǔn)。外交口譯中最重要的是完整準(zhǔn)備表達(dá)原文意思，而完整準(zhǔn)備表達(dá)出習(xí)語(yǔ)意思尤為困難。因此，筆者認(rèn)為外交中的習(xí)語(yǔ)翻譯應(yīng)當(dāng)遵循釋意理論，使原詩(shī)脫離源語(yǔ)外殼，抓住其主要意思，最大限度的保留原意譯出。

三、釋意理論下外交口譯的習(xí)語(yǔ)翻譯

釋意理論認(rèn)為口譯不重視為源文本項(xiàng)目尋找直接的翻譯對(duì)等形式，而是“致力于尋找表達(dá)特定時(shí)間和特定語(yǔ)境一下某個(gè)特定意思的恰當(dāng)措詞，無(wú)論該措詞是什么……也不論原來(lái)的措詞換一種情況下會(huì)是什么意思”（Seleskovitch，1976）。下面以2014年博鰲論壇上李克強(qiáng)總理和楊潔篪委員演講中的習(xí)語(yǔ)翻譯為例，探討這一過(guò)程。

例1：李克強(qiáng)：中國(guó)人歷來(lái)講求“以德報(bào)德，以直抱怨”。

譯文：We Chinese believe in repaying kindess with kindess and meeting wrongdoing with justice

李總理在說(shuō)道亞洲和平與穩(wěn)定的問(wèn)題時(shí)，引用這句話來(lái)表示我們以友好待友好、對(duì)待有損于我國(guó)利益和道德的事情但講求公平原則的立場(chǎng)?？谧g員理解了這句話的本質(zhì)意思，用“justice”和“wrongdoing”來(lái)翻譯“直”和“怨”，而沒(méi)有按照字面意思用“integrity”（正直）和“resentment”（怨恨，憤恨）直譯“直”與“怨”，而是用“justice”（公平）以及“wrongdoing”（不道德、壞事）來(lái)說(shuō)明我國(guó)的態(tài)度和立場(chǎng)。口譯員脫離了源語(yǔ)語(yǔ)言外殼，并沒(méi)有將思維固定在平常接觸到古文中“直”與“怨”的意義，而是從意義的角度結(jié)合語(yǔ)境和場(chǎng)合進(jìn)行釋意翻譯。

例2：楊潔篪：我想特別談?wù)劇靶穆?lián)通”的問(wèn)題。中國(guó)人講：“人之相識(shí)，貴在相知：人之相知，貴在知心”。

譯文：I want to talk in particular about the impor-tance to “connect the heart”. As the ancient Chinese thinker Mencius put it， “ for friends， what is precious is mutual understanding; for mutual understanding， what is precious is knowing the heart.

這句習(xí)語(yǔ)出自《孟子·萬(wàn)章下》，意思是說(shuō)人們互相認(rèn)識(shí)，貴在能夠相互了解;而人們相互了解，貴在能夠了解到對(duì)方的心靈深處。有人給出了直譯的版本“What precious for peoples acquaintance is knowing;What precious for peoples knowing is understanding”，與口譯員譯出的文本相比，直譯版更側(cè)重于結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)上的貼近原文，但是就譯本與原文本的意思相近來(lái)說(shuō)，相差甚遠(yuǎn)?？谧g員完全脫離了原文本的限制，用“friends”開(kāi)始整個(gè)句子，拉近了演講者與聽(tīng)眾之間的距離，也就能更好的表現(xiàn)出原句體現(xiàn)的人與人之間的交往態(tài)度。“相知”也沒(méi)有譯為“knowing each other”，“know”本意“be aware of through observation， inquiry， or information”更側(cè)重于通過(guò)觀察、詢問(wèn)等獲知某種信息。習(xí)語(yǔ)中的“知”并不是“知道”信息，而是“了解、知曉”，故而采用“mutual understanding”。此外，口譯員也打破了原文本的結(jié)構(gòu)限制，把習(xí)語(yǔ)的精髓準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的譯出。

例3：李克強(qiáng)：眾人拾柴火焰高。

譯文：As a Chinese saying goes， “When everybody puts firewood in the fire， the flame rises high.”

李克強(qiáng)總理在說(shuō)明亞洲發(fā)展大方向，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持結(jié)成亞洲利益共同體時(shí)引用了此成語(yǔ)。李總理運(yùn)用這句話的目的在于，表示團(tuán)結(jié)就是力量，只要共同努力就能達(dá)成亞洲經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目標(biāo)。由于現(xiàn)場(chǎng)時(shí)間的緊迫性，譯員并沒(méi)有完全地透徹地理解這句習(xí)語(yǔ)的深層含義，而是采用了直譯的方式，就只是翻譯出來(lái)了其表層意義，沒(méi)有表達(dá)出深層含意。此外，譯員在譯文中所用的意象“firewood”“fire”“flame”“high”等，以中文為母語(yǔ)的英語(yǔ)習(xí)者很容易就能夠理會(huì)句子的深層含義，但以英文為為母語(yǔ)或其他語(yǔ)言為母語(yǔ)的英語(yǔ)習(xí)者在理解譯本的內(nèi)涵意義上可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。故而采用直譯法，可能很難使得外國(guó)媒體理解到習(xí)語(yǔ)的深層含義。因此，筆者認(rèn)為譯員可以在直譯出句子本身外，還可以在對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)后補(bǔ)充釋意出深層含義，比如說(shuō)“Great things may be done by mass effort”。

例4：楊潔篪：“百聞不如一見(jiàn)”，走到田間地頭看一看，與當(dāng)?shù)厝肆囊涣?，往往?huì)有全新的感悟。

譯文：As a Chinese saying goes， “To see someting once is better than to hear about it a hundred times.” Go to the field and talk to the locals， one often gets a fresh understanding.

說(shuō)話人引用此習(xí)語(yǔ)的目的是勸導(dǎo)人們不要聽(tīng)信謠言，要眼見(jiàn)為實(shí)。而譯員的譯文只譯出了習(xí)語(yǔ)的表面意義，此外，筆者認(rèn)為“百”和“一”的翻譯未能盡如人意，中國(guó)習(xí)語(yǔ)中的“一”、“三”、“百”、“千”等皆為虛指，“一”說(shuō)明數(shù)量少，而后三者說(shuō)明數(shù)量多。原文本“走到田間地頭看一看，與當(dāng)?shù)厝肆囊涣摹北旧砭蛯?duì)這句話進(jìn)行了解釋，譯文與原文的意思偏差縮小了。但是，譯文本身并沒(méi)有傳達(dá)出演講者所要表達(dá)的深刻含義，譯員應(yīng)當(dāng)化虛為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，脫離語(yǔ)言外殼束縛，對(duì)直譯后的文本加以解釋。

四、結(jié)論

習(xí)語(yǔ)具有強(qiáng)烈的文化特色，說(shuō)話人在引用習(xí)語(yǔ)時(shí)往往都采用其深層意義，因此，譯員在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)需要翻譯出說(shuō)話人的深刻含義。但由于場(chǎng)合、時(shí)間、譯員等心理素質(zhì)等方面，往往忽略深層含義，而將習(xí)語(yǔ)表層含義進(jìn)行直譯。而釋意理論要求口譯員在口譯的過(guò)程中，在理解講話者意義的基礎(chǔ)之上，擺脫語(yǔ)言外殼的制約，借助于語(yǔ)言機(jī)語(yǔ)言外認(rèn)知，在譯文中用適當(dāng)?shù)姆绞綄⒁饬x傳達(dá)出來(lái)（郭巍，2012）。譯員要結(jié)合釋意理論及習(xí)語(yǔ)特點(diǎn)，準(zhǔn)確有效地進(jìn)行翻譯，提高自身語(yǔ)言基本功底，增加文化底蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的，做到真正意義上的意義傳遞。

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