蔡秋晶

【摘 ?要】《覺(jué)醒》是凱特·肖邦的重要代表作。這部小說(shuō)在出版初期受到譴責(zé)和非議，卻在第二次女性主義浪潮中被發(fā)現(xiàn)并被重新解讀。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中兩位女人公的形象進(jìn)行對(duì)比和分析，嘗試分析肖邦的女性主義傾向。

【關(guān)鍵詞】覺(jué)醒;女性形象;選擇

《覺(jué)醒》（The Awakening，1899）是凱特·肖邦寫(xiě)作生涯中的最后一部作品，也是一部思想和觀念非常超前的作品。在小說(shuō)中，作者大膽描寫(xiě)了一位已婚婦女的婚外戀情，表現(xiàn)了女性自我意識(shí)和性意識(shí)的覺(jué)醒。有學(xué)者將《覺(jué)醒》喻為“美國(guó)的《包法利夫人》”，是“美國(guó)迄今為止描寫(xiě)婦女性生活的最重要的小說(shuō)”。然而，在小說(shuō)剛出版時(shí)，卻遭到了評(píng)論界和社會(huì)輿論的猛烈抨擊，被冠以“骯臟”、“粗俗”、“下流”等惡名，甚至有人將它說(shuō)成是“道德上的毒品”，應(yīng)棄之如敝屣。在肖邦的家鄉(xiāng)圣·路易斯，她的小說(shuō)從圖書(shū)館的書(shū)架上消失無(wú)蹤。盡管她被公認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的作家之一，卻沒(méi)有資格成為“優(yōu)秀藝術(shù)家俱樂(lè)部”的一員。也正是因?yàn)檫@些充滿敵意的批評(píng)，出版商拒絕出版她的第三部故事集。由于受到強(qiáng)烈的刺激和巨大的傷害，再加上社會(huì)的排斥，凱特·肖邦從此不再寫(xiě)作，幾年后郁郁而終。

《覺(jué)醒》完成于二十世紀(jì)前夕，美國(guó)女性運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)的“新女性們”要求在社會(huì)上、政治上和經(jīng)濟(jì)上取得與男子平等的權(quán)利，但是，在這個(gè)由男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，女性是“第二性”的，她們爭(zhēng)取平等、追求獨(dú)立人格的意識(shí)和行動(dòng)，在男人們的眼中是反傳統(tǒng)的，不符合道德規(guī)范。埃德娜的出現(xiàn)，呈現(xiàn)在讀者面前的是不惜拋夫棄子，走向極端的敗壞形象，無(wú)疑與人們對(duì)女性的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，《覺(jué)醒》在剛出版時(shí)遭到激烈的抨擊和反對(duì)，也就可以被理解。

然而，到了二十世紀(jì)六十年代，女性運(yùn)動(dòng)掀起了第二次高潮。女性主義者們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，男女的不平等不僅僅存在于政治領(lǐng)域，同時(shí)也存在于文化領(lǐng)域，特別是在被認(rèn)為是主流文學(xué)的男性文學(xué)作品中存在著大量的性別歧視現(xiàn)象。于是，女性主義者們開(kāi)始苦苦尋找婦女自己的文學(xué)傳統(tǒng)。他們一方面開(kāi)始挖掘那些被埋沒(méi)的女性作家，一方面又開(kāi)始重新解釋和評(píng)價(jià)一些被傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所曲解和貶低的女性作品?！队X(jué)醒》和它的作者凱特·肖邦正是在這種偉大的尋找過(guò)程中被重新發(fā)現(xiàn)而得以重見(jiàn)天日的。

一直以來(lái)，有關(guān)《覺(jué)醒》這部小說(shuō)的探討和研究，絕大多數(shù)人僅將關(guān)注放在了埃德娜的自我發(fā)展和覺(jué)醒之路，并對(duì)其自殺式的結(jié)局進(jìn)行各種解讀，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和婚姻對(duì)女性的束縛、壓抑和壓迫。遺憾的是，甚少有人關(guān)注到阿黛爾，小說(shuō)中另外一個(gè)值得人們關(guān)注的女性形象。

埃德娜最終寧可選擇死亡，也不屈從于社會(huì)期望，是一種極端行為的做法。僅僅關(guān)注于她個(gè)人的結(jié)局和出路，無(wú)疑局限了女性主義的概念和范圍。女性主義從來(lái)就不是一個(gè)“單一的聲音”，而是有著多種多樣的流派和主張，本身包含有多種可能性和選擇性。凱特·肖邦在《覺(jué)醒》中通過(guò)阿黛爾的形象，——阿黛爾對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗是微妙的，非正面直擊的，因而經(jīng)常被人們所忽視，——也向人們提供了另一種女性主義的定義，即與埃德娜選擇的的激進(jìn)女性主義相對(duì)應(yīng)的一種可能性。

作為一個(gè)被貼上“母親-女性”形象標(biāo)簽的女性，阿黛爾的女性主義傾向常常隱藏在她完美形象的背后，且不被人所辨別。激進(jìn)女性主義者通常認(rèn)為：在某種程度上來(lái)說(shuō)，要成為一個(gè)妻子和一個(gè)母親，就意味著向父權(quán)制社會(huì)規(guī)范退讓或投降。這種觀念也加深了人們忽略阿黛爾的原因。其實(shí)，對(duì)于女性而言，成為妻子和母親，與倡導(dǎo)女性的自我個(gè)體性，兩者之間并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。埃德娜并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，阿黛爾在作為社會(huì)規(guī)范要求的女性形象之外，仍然保存了自己作為女性這個(gè)獨(dú)特個(gè)體存在的事實(shí)，而這正是凱特·肖邦在小說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的。

從一開(kāi)始，肖邦就這樣描繪阿黛爾，“簡(jiǎn)直成為禮貌大方和迷人的女人的化身了。如果她的丈夫不尊敬她，那他簡(jiǎn)直就是獸類，應(yīng)該把他慢慢地摧殘致死”。 “對(duì)于她，除了那些用來(lái)描寫(xiě)古老愛(ài)情故事的女主角和夢(mèng)中仙女的話語(yǔ)外，沒(méi)有更適當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)形容她了”。通過(guò)這種描述，我們可以看出父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性形象的定義和想像，也不難看出父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性形象的想像和定義中存在著無(wú)法回避的悖論：一方面將女性想象并要求女性變成天使一樣的完美形象;另一方面又極端鄙視女性，認(rèn)為女性在各方面，不論是智力、體力等方面都劣于男性，在社會(huì)生活中能只被劃分到從屬的“第二性”。問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)生活中能有人完美到能和天使相媲美嗎？答案是否定的。埃德娜一直想擺脫社會(huì)規(guī)范強(qiáng)加于她的性別角色，使得自己的思想和生活一直處于動(dòng)蕩和搖擺掙扎的狀態(tài);而阿黛爾正好相反，她成功地利用了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性形象定義和想像的悖論，使自己在表面上順從了男性和社會(huì)規(guī)范的期望，而從更深層的層面上看，她很好地保存了自己作為個(gè)體女性的完整性。

作為一個(gè)“寵愛(ài)孩子、崇拜丈夫的那種女人”，阿黛爾其實(shí)是一個(gè)自信、強(qiáng)勢(shì)和有性吸引力的女性，這是與傳統(tǒng)對(duì)女性的想像和定義不同的。阿黛爾非常完美地履行了自己作為母親的職責(zé)，度假時(shí)還在為孩子們準(zhǔn)備過(guò)冬的衣服;因?yàn)閼言?，醫(yī)生叮囑她不要提重的東西，但她仍然把小孩子抱起來(lái)等等，這種“無(wú)私的豐獻(xiàn)”行為使人們基本上不會(huì)把她同自私、強(qiáng)調(diào)自我（如同小說(shuō)中埃德娜的做法）聯(lián)系起來(lái)。在和埃德娜的交往中，她也更多地表現(xiàn)出母性的傾向：她敏感地捕捉到，埃德娜有可能真的愛(ài)上羅伯特，為保護(hù)埃德娜，她借自己不舒服，要羅伯特送自己回家時(shí)，提醒羅伯特遠(yuǎn)離埃德娜;同時(shí)對(duì)羅伯特聽(tīng)到此話后生氣的反應(yīng)，她耐心對(duì)待，如母親對(duì)待不懂事的孩子，直到羅伯特向她表示，自己剛才的態(tài)度不夠禮貌，埃德娜不會(huì)愛(ài)上他，才讓羅伯特離開(kāi)。

阿黛爾的強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)在她和丈夫的關(guān)系中，她經(jīng)常將丈夫沒(méi)說(shuō)出口的話說(shuō)出來(lái)，這表明，起碼在家庭生活中，她是有話語(yǔ)權(quán)的，她和丈夫是平等的，或者說(shuō)，在自己的家庭生活和丈夫的相處中，她是占主導(dǎo)地位的。作為一個(gè)母親，阿黛爾并沒(méi)有放棄自己對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，她解釋說(shuō)，“她只是為了孩子們才沒(méi)丟下音樂(lè)。她和丈夫都認(rèn)為音樂(lè)會(huì)給家庭帶來(lái)歡愉，為家庭生活增添樂(lè)趣?！痹诠矆?chǎng)合，阿黛爾可以自由地與其他男人談?wù)撋^(guò)程這種很私人很敏感的話題。這些都表明她在社會(huì)層面上的自我完整性和話語(yǔ)權(quán)都沒(méi)有喪失。這也跟十九世紀(jì)的傳統(tǒng)完美女性形象相違背。事實(shí)上，阿黛爾的行為已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)人們對(duì)完美女性的理解和定義。相反，埃德娜在家庭生活中，更多的扮演的是沉默的角色。激進(jìn)主義女性主義認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)下，文化和話語(yǔ)權(quán)都是由男性創(chuàng)造和掌握的，女性沒(méi)有自己的聲音。埃德娜的做法正好應(yīng)證了激進(jìn)主義女性主義的觀點(diǎn)。但阿黛爾的做法，卻正體現(xiàn)了在父權(quán)制社會(huì)中女性如何擁有自己的聲音和想法的有效做法。畢竟大部分人的生活選擇是阿黛爾式，而不是埃德娜式的極端做法，這就為女性主義找到了一個(gè)更合理更有效果的出路。

阿黛爾對(duì)傳統(tǒng)女性形象的挑戰(zhàn)和顛覆還體現(xiàn)在她的性吸引力上。傳統(tǒng)的女性是平淡無(wú)奇、毫無(wú)性吸引力的，阿黛爾的有孕在身，卻渾身散發(fā)出迷人魅力的描述，男性女性都視她為完美的形象，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了肖邦的超前性。

阿黛爾巧妙地安排羅伯特送自己回家，在告誡羅伯特遠(yuǎn)離埃德娜時(shí)，她非常清楚羅伯特的為人，即在本質(zhì)上同花花公子阿羅賓是一樣的，“如果你想毫無(wú)選擇地隨便對(duì)哪一個(gè)已婚婦女獻(xiàn)殷勤，而且還想得到人們的信任，那你就不是我們大家所想像那種謙謙君子，你就不配同信任你的人的妻子和孩子交往了。”她對(duì)男性的看法是成熟的，她只夸獎(jiǎng)羅伯特是個(gè)好侍從，從側(cè)面暗示了羅伯特作為男人的不成熟性。也為羅伯特后來(lái)不敢直面與埃德娜的感情，遠(yuǎn)走墨西哥的行為埋下了伏筆。

對(duì)阿黛爾散發(fā)出來(lái)的魅力，埃德娜感覺(jué)到自己態(tài)度中有奇怪的不一致性。一方面，埃德娜深深被阿黛爾所吸引，一方面她又竭力想逃出完美女性形象帶來(lái)的壓力。在格陵蘭島度假時(shí)，埃德娜想為阿黛爾畫(huà)一幅畫(huà)，“雖然畫(huà)萊迪奈太太的像畫(huà)完了，可一點(diǎn)兒也不像。這使萊迪奈太太實(shí)在失望?？墒撬职l(fā)現(xiàn)，這張畫(huà)像雖說(shuō)看起來(lái)不像自己，但還稱得上是一幅像樣的作品，有幾處還是挺有韻味的。彭迪列太太不以為然，她以批評(píng)家的眼光揣摩一番后，拿起畫(huà)筆在畫(huà)面上劃了粗粗的一道，然后用兩只手將畫(huà)稿揉成一團(tuán)?！睂?duì)于完美的女性形象，埃德娜的心中并沒(méi)有真正屬于自己的概念。她所理解的完美形象，是父權(quán)制社會(huì)對(duì)她影響的結(jié)果，這正好是她極力想逃脫的地方;阿黛爾展現(xiàn)出來(lái)的能被社會(huì)所接受的完美女性形象，卻又和她父權(quán)制思維中的形象有所不同。阿黛爾有自己的個(gè)性之美，這一點(diǎn)也是埃德娜由于自身受父權(quán)制思想的影響，而無(wú)法理解的局限，因而埃德娜畫(huà)不出自己滿意的、表面上由阿黛爾體現(xiàn)出來(lái)的完美女性畫(huà)像。最終也無(wú)法接受以阿黛爾作為自己覺(jué)醒出路的榜樣。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，羅伯特在已婚婦女中獻(xiàn)殷勤，跟風(fēng)流成性的阿羅賓異曲同工;另一方面，當(dāng)埃德娜向羅伯特表明，“我現(xiàn)在再也不是彭迪列任意擺布的財(cái)產(chǎn)了。我決定自己選擇自己的命運(yùn)”時(shí)，顯然這番話大大出乎羅伯特的意料，且超出他的接受范圍，他的反應(yīng)是“面孔有點(diǎn)慘白”，并說(shuō)“你在說(shuō)什么”？羅伯特的反應(yīng)，說(shuō)明本質(zhì)上，他仍然和彭迪列先生是一樣的，不會(huì)真正理解和接受這種直白的女性自我意識(shí)的挑戰(zhàn)。當(dāng)埃德娜從阿黛爾家回來(lái)，發(fā)現(xiàn)羅伯特已經(jīng)離開(kāi)，她開(kāi)始明白，這個(gè)男人，不會(huì)和她一起面對(duì)整個(gè)社會(huì)的質(zhì)疑和詰難，說(shuō)到底，羅伯特是換了名字和身份的阿羅賓，或者是彭迪列。

埃德娜自幼生活在父親的嚴(yán)厲管教之下，很小時(shí)便學(xué)會(huì)了隱藏自己真實(shí)的想法，將自己封閉起來(lái)。生活中母親形象的缺失，對(duì)她的成長(zhǎng)和對(duì)母親角色的理解有難以彌補(bǔ)的影響。如前面提到的，她對(duì)完美母親角色的理解，源自于父權(quán)制社會(huì)的影響，而父權(quán)制社會(huì)過(guò)份強(qiáng)調(diào)了母親身份的壓抑和被動(dòng)犧牲，這些正是她極力想要逃避的。而自己作為一個(gè)母親，她只是完成了生物學(xué)意義上的母親，即給予孩子生命。沒(méi)有母親的引導(dǎo)和關(guān)懷，她始終無(wú)法理解完整母親的意義。當(dāng)她看到阿黛爾在生產(chǎn)時(shí)的痛苦，她甚至否定了作為生物學(xué)意義上的女人的存在的必要和意義，“她的內(nèi)心充滿了痛苦，當(dāng)她看到眼前的一切，她重新燃起了對(duì)上帝的憤怒火焰?！睋Q言之，她想要改變和拋棄的不僅僅是社會(huì)文化意義上對(duì)女性的偏見(jiàn)和要求，也是對(duì)生物學(xué)上女性特質(zhì)的否定和拒絕。

“大海的聲音是可以與人的靈魂溝通的。感受大海仿佛感受有生命的機(jī)體，它召喚人們把自己的軀體投入它那溫柔、親密的懷抱之中?！卑５履鹊耐逗Ｗ员M是一種重生的象征，對(duì)于赤身裸體走向大海的埃德娜而言，回歸大海的懷抱，也象征著重回母親子宮的擁抱?！俺嗦懵愕卣驹谔斓亻g，是多么奇怪和可怕！又多么甜美！埃德娜感到自己好像是一個(gè)剛出生的孱弱的孩子，在一個(gè)陌生而又熟悉的世界里睜開(kāi)了雙眼”。母親形象的缺失在生命中已不可重來(lái)，這種缺失導(dǎo)致她否定了自己作為女性的生物性，并最終用極端的方式回歸到生命最初的狀態(tài)。

肖邦本人在小說(shuō)中并沒(méi)有直接對(duì)埃德娜所選擇的極端方式清晰地表示出自己的傾向。作為一個(gè)偉大的作家，她為讀者忠實(shí)地描摩了現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)文本細(xì)讀，我們或許可以窺探到她對(duì)阿黛爾式的女性主義者做法的贊同。即不走極端路線，利用父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的想象和定義，以成功實(shí)現(xiàn)并保留住自己作為女性個(gè)體的特性。

小說(shuō)的最后，阿黛爾生產(chǎn)時(shí)陣痛無(wú)法忍受，派人去找埃德娜來(lái)陪伴，埃德娜也選擇了去看阿黛爾，而不是執(zhí)意留在羅伯特身邊，也向人展示了女性之間的友愛(ài)。只有女性之間聯(lián)合起來(lái)，相互理解，女性們才能真正強(qiáng)壯起來(lái)，從家庭生活中開(kāi)始贏得話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。女性世界的改變也正來(lái)源于此。筆者認(rèn)為，肖邦筆下流露出的這種非極端女性主義觀點(diǎn)，也從另一種角度為解決女性在生活中被壓抑的現(xiàn)實(shí)，提供了另一種道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chopin Kate，The Awakening.New York： Bantam，1989.

[2] Kathleen M. Streater. Adele Ratignolle： Kate Chopins Feminist at Home in The Awakening. The Midwest Quarterly.406-414.

[3] 秦治全.魅力與永恒——西方文學(xué)史中典型女性形象研究[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

[4] 柏棣主編.西方女性主義文學(xué)理論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.