呂天竹

【摘 要】遲子建在其20多年的豐厚創(chuàng)作中，多變的題材中，始終貫穿著對美麗富饒雄奇的東北“北極村”“白銀那”特有的自然景觀的描寫，在她的小說中，能充分體現(xiàn)這種故土的癡戀，蘊涵著執(zhí)著的鄉(xiāng)村地域氣息，以及對生活在那里的人們和東北獨有的風俗文化勾勒的主線，具有濃厚地域文化色彩，表達出她對人性的關懷，對特殊人群的關注，富有對環(huán)境和文化思考的意義。在當代女性作家中極具個性，她的創(chuàng)作態(tài)度吸引了眾多的讀者和文學評論者。

【關鍵詞】遲子建;地域文化;黑土民俗;特色

遲子建的作品始終蘊涵著濃厚的故鄉(xiāng)地域氣息， 在二十余年的文學創(chuàng)作中， 創(chuàng)造出了一種帶有濃郁地域文化特色的“遲子建式”的美學品格， 把中國東北邊疆的涼意和美帶給讀者，她始終面對著故鄉(xiāng)的大地和底層的人民，熱衷描繪在自然景觀上，在其表現(xiàn)的作品中，地理環(huán)境和自然景觀是所在地區(qū)的地域文化基點，遲子建在回憶起自己的創(chuàng)作經歷時，提到：“我寫得最多的是自然景色和觀察日記”，翻開遲子建的作品，白夜、極光等東北和北極村獨有的事物映入眼簾，具有濃郁的東北地域文化色彩，“故鄉(xiāng)給了遲子建這樣的一雙眼睛”，世界的豐富融入進了她的眼睛，她的心又是那樣的熱愛和眷戀著家鄉(xiāng)。在她的筆下又是那樣的動人，將大自然的美景匯入她的作品中，將一個地區(qū)獨特的人文景觀與作品的表達深深地聯(lián)系在了一起，具有不可分割的聯(lián)系。

由于東北地區(qū)是中國一個富有特色的區(qū)域，有著獨特而有悠久的歷史文化，很多少數(shù)民族例如鄂溫克、鄂倫春等都在這里生息，歷史上面著名的“闖關東”，俄羅斯和日本在不同時期的侵略，使得不同民族和文化在東北地區(qū)交匯，正是因為有這樣的歷史原因，也使得這個地區(qū)自古以來就有開放性的特點，而這樣的歷史和文化特點勢必會反映到該地區(qū)的人文景觀當中。在遲子建的作品中，就有許多對東北民風民俗的描寫，例如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日、民間禁忌信仰等，在《秧歌》中，描寫了正月十五看秧歌、看冰燈等民俗活動;在《逝川》中，描繪了魚汛;在《清水洗塵》中又介紹了過春節(jié)前的洗塵風俗;在《臘月宰豬》中，描繪了年前人們忙忙碌碌過年的場景，以及齊二嫂的葬禮鋪陳;在《額爾古納河右岸》和《偽滿洲國》中，還不得不提到跳神活動，她所表現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)帶有濃厚宗教色彩的薩滿，人們對薩滿信任和敬重，并且薩滿也確實具有這樣的神奇。她通過一個個故事追憶淳樸的鄉(xiāng)村生活，同時也含蓄地批評了現(xiàn)代文明的陰暗。

其次就是在遲子建的語言上，同樣有濃郁的地域文化色彩，遲子建有著較高的古典文學修養(yǎng)，具有很多特點，例如可以對細節(jié)方便進行細致的描述，對語言的修辭能力，以及可以做到現(xiàn)代與古典的結合，例如在《秧歌》《舊時代的磨房》等文章中就可以體現(xiàn)出來，這一點與張愛玲的語言非常的相似，至少在作品的整體格調和語言風格上，有時難以讓人辨認出來 ， 地域文化特征的表現(xiàn)例如一些少數(shù)民族的語言：“大固其固”“白銀那”“黑瞎子”“大楂子粥”“木刻楞房”等少數(shù)民族對某些事物的特有的稱呼，都體現(xiàn)在了遲子建的作品當中。具有濃郁的地域色彩和古典文學色彩。這些語言的描寫也使得遲子建的作品有了其特有的地域文化格調。并且遲子建小說的比喻，往往喻體也是東北地區(qū)所特有的事物，比如在《秧歌》中，把有雪的燈盞路比作雪屋子;《逝川》里又把健壯的漁婦們比作黑樺樹等;在遲子建小說中俯首皆是。影響著該地區(qū)人們的思維活動。

遲子建的小說，蘊涵著執(zhí)著的鄉(xiāng)村地域氣息，作品的獨特的地域文化特色也成為了遲子建小說成功的根源，迷人的語言，將東北地區(qū)特有的文化融入文字中，將樸素的生活場景和地方特色浸入文章，構成小說的鄉(xiāng)土文化，他的語言變現(xiàn)的是極具地域性的鄉(xiāng)土，表達的確實鄉(xiāng)土精神。語言的魅力將地域文化深深地刻在人們心中。受到人們的廣泛閱讀傳頌，就像顧城所說的那樣：“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，遲子建就通過自己的眼睛，將地域性這一特色寫進文章，讓世界的人們感受到中國地域的博大精深，這似乎也正證明了魯迅先生所說的“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。

參考文獻：

[1] 遲子建.偽滿洲國[M].北京：人民文學出版社，2004.

[2] 遲子建.踏著月光的行板[M].北京：文藝出版社，2004.

[3] 張洪德.遲子建小說創(chuàng)作的三元構架[J].當代文壇，1996，（03）.

[4] 劉傳霞.溫情就是力量——論遲子建的人性觀[J].聊城大學學報（哲學社會科學版）.2002，（5）.