姜巧瑩

【摘 要】馬克思的世界歷史理論建立在對早期資本主義社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)考察之上。這一理論為我們深刻理解資本主義的發(fā)展，從而在整體上洞察和把握人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了一個宏大的理論框架。世界歷史理論的出現(xiàn)是標(biāo)志著：原來封閉的孤獨的國家或是部落被世界物質(zhì)生產(chǎn)的總需要即“無形的大手”所敲開。

【關(guān)鍵詞】世界歷史理論;交往理論;全球化

馬克思的世界歷史理論的形成與提出是在十九世紀中葉，首次提出是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，但他只是用“世界歷史”這一概念來說明人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性問題的，并分別在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩書中有較為系統(tǒng)地論述。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?也可以說世界歷史的前提就是資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，世界歷史作為一種“歷史狀態(tài)”是在資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的。在馬克思還沒有提出世界歷史理論之前，世界各個部落、國家，它們同時處于一種“閉關(guān)鎖國”狀態(tài)之中。

基于此，馬克思認為世界歷史形成需要三大方面的條件，即生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的普遍發(fā)展、世界市場的形成、各民族的普遍交往。這三方面因素首先是從資本主義的經(jīng)濟入手，只有經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷地提高，人們在原有的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，也會不斷的提出新的生產(chǎn)要求，所帶來的結(jié)果的就是，我們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系如波浪式的線條不間斷地從一個低級物質(zhì)需求領(lǐng)域，進入到更高層次的物質(zhì)需求領(lǐng)域。這樣我們的世界的生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平都會得到普遍的發(fā)展。隨之而來的就是世界各國的經(jīng)濟往來就會更加的緊密，原來的“閉關(guān)鎖國”被打破，所被替換的是世界市場應(yīng)運而生。如世界市場的商品交往頻繁，文化交流密切等。

馬克思認為的理論基礎(chǔ)就是——交往理論。他曾經(jīng)說過世界歷史不是全球各地區(qū)、各民族、各國家的簡單相加，而是將世界聯(lián)系成為一個相互依存的整體的歷史，使這種“聯(lián)系”成為可能的正是交往。 就是在說交往揭示資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的全過程。第一階段是城鄉(xiāng)對立。城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看作是資本不依賴與地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始。這是物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工，分出了城市公民與鄉(xiāng)村的農(nóng)民。要知道的是城市經(jīng)濟是資本主義發(fā)展的萌芽。城市經(jīng)濟進一步發(fā)展中出現(xiàn)生產(chǎn)和交往的分離，即商人階層的出現(xiàn)。商業(yè)交往促進城市間的交往，馬克思說“最初的地域局限性開始消失”。第二階段是17世紀中葉到18世紀末 殖民主義商業(yè)交往開辟出來世界市場和商業(yè)與航運的發(fā)展，開始沖擊國與國的壁壘。這樣的殖民運動真就是徹底的打開了那些地大物博的在經(jīng)濟上還是相對落后的民族的大門，就像之前所說的那樣，因為這樣的殖民運動，各個民族不得不打開國門迎接著來自世界不同國家的“客人”。第三階段是資本主義大工業(yè)發(fā)展階段：采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛分工的時期?？梢哉f第三階段是大機器時代，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本變成工業(yè)資本，使流通加速、資本集中。這樣所帶來的結(jié)果就是世界各民族的閉關(guān)狀態(tài)被徹底的消除。

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過 經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。在這里馬克思明確的表明，他的哲學(xué)的出發(fā)點雖然是黑格爾的唯心主義觀點，但到這里已經(jīng)與唯心主義徹底決裂了，他的哲學(xué)就是唯物主義思想。物質(zhì)是決定意識的，不再是受制于自我意識的束縛。這是馬克思的哲學(xué)唯物史觀的標(biāo)志。接下來面臨的問題就是，如何把握世界歷史理論？馬克思說：第一、世界歷史是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的， 但資本主義不是世界歷史的理想形態(tài)，也就是說資本主義雖然是世界歷史的發(fā)展的基礎(chǔ)，但是資本主義并不是我們理想的世界狀態(tài)，可以看出在這里馬克思還是在排斥資本主義。第二、人類社會發(fā)展的基本趨勢是社會歷史的“世界化”。這可以理解為馬克思不滿資本主義社會的“不平等”，所倡導(dǎo)的是人類社會真正的平等的“世界化”。第三、世界歷史理論提供了認識社會歷史的新的思維方式（打破傳統(tǒng)社會發(fā)展理論對民族國家的封閉式考察、民族發(fā)展的歷史階段的跨越問題、人類學(xué)研究的整體性思維等。）世界歷史理論所提供給我們的是一種新的思維方式，原有的思維的局限已經(jīng)在這里明確的指出，所以對于世界來說，這是一種全新的思維方式，從更加全面的角度來看，會讓我們能夠?qū)κ澜缬幸粋€新的認識。第四、世界歷史的形成是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。共產(chǎn)主義所倡導(dǎo)的是人類的解放，使得全世界的無產(chǎn)階級革命能夠取得勝利。世界歷史的形成， 所帶來的是全世界無產(chǎn)階級人民可以站在同樣的地位上，去實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。

隨著社會歷史的發(fā)展，世界歷史越來越表現(xiàn)為一個多維度的過程，世界歷史的當(dāng)代形態(tài)乃是全球化。由于技術(shù)革新，制度創(chuàng)新，市場經(jīng)濟的發(fā)育成熟，特別是第三次科技革命的推動，全球化在新時代里全方位地向社會生活各個領(lǐng)域滲透和全面深化。全球化滲及到了政治、經(jīng)濟、文化等各個層面，參與主體不僅有國家、民族，還有國際組織、跨國公司、企業(yè)甚至個人。目前，全球化仍然是以資本主義國家為主導(dǎo)，社會主義國家的社會主義運動仍處在低潮。但是資本主義國家在戰(zhàn)后通過國家對經(jīng)濟運行的干預(yù)，稅收調(diào)節(jié)，福利政策等緩和了一些社會矛盾，卻沒有根本觸動資本主義制度。不過也有學(xué)者對馬克思的世界歷史理論與全球化的關(guān)系提出不同看法。這種觀點認為，馬克思的世界歷史理論的確與當(dāng)今的全球化，尤其是經(jīng)濟全球化存在可能的聯(lián)系;然而，簡單地將馬克思的世界歷史思想等同于現(xiàn)代意義上的全球化，有待商榷。因為現(xiàn)代意義上的全球化在內(nèi)容上已經(jīng)大大超出了馬克思時代的想象，諸如跨國公司、國際競爭、國際金融風(fēng)險等體現(xiàn)出來的現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的復(fù)雜性決非馬克思時代的經(jīng)濟發(fā)展水平所能設(shè)想的。更重要的是，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟全球化并不以排斥民族特殊性為最終目的，而馬克思的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”更多地是指由于大工業(yè)的發(fā)展，促使諸民族獨特性的分工的消滅，從而在全世界范圍內(nèi)形成單一的分工、交往和生產(chǎn)模式，世界諸民族間的發(fā)展道路也越來越趨于一致。所以，不能庸俗地將馬克思的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程等同于全球化，更不能斷章取義地做出全球化就是馬克思世界歷史理論的庸俗理解。

不得不承認的是，我們?nèi)祟惖纳鐣陌l(fā)展，需要的是理論所做的指導(dǎo)，哲學(xué)作為“時代的精華”，哲學(xué)的發(fā)展的是不斷地隨著世界的發(fā)展而不斷地總結(jié)改進，同樣可以反過來說的是，我們世界社會的發(fā)展，依賴著“時代的精華”做指導(dǎo)，向著人們期許的方向發(fā)展向前。