魏毅

【摘 要】翻譯界對于譯者主體性的研究由來已久，在出版的大量文獻中，可以看到譯者在翻譯活動中的中心地位。在筆者看來，譯者地位固然舉足輕重，但我們也要認(rèn)清翻譯過程中讀者的身份與地位。只有正確把握譯者與讀者的關(guān)系才會促成好的翻譯出現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】翻譯活動;譯者主體性;讀者地位

進入翻譯領(lǐng)域以來，一直有個困擾我的問題——是什么決定了好的翻譯？翻譯水平的高低，簡單說來就是譯作是好是壞的問題。而這一問題，可以從三方面來思考。

一、譯者主體性之思考

翻譯是一項極為私密的活動。簡單說來，一支筆，一本書，幾頁稿紙，就足夠，剩下的，就是譯者的主觀能動性了。譯者本身作為翻譯活動的第一參與者，他的主體性是客觀存在的，翻譯就是以譯者為主體的創(chuàng)造性活動，譯者很大程度上決定了翻譯作品的質(zhì)量和讀者的接受程度。原作好比立在譯者前的一面鏡子，里面能看見譯者的文化特質(zhì)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、語言特性和人文情懷。好的翻譯可以看作是譯者吸收、轉(zhuǎn)化對原作（異語文化）的成功，越能夠找到原作與源語文化的契合點，越容易讓翻譯成功。這里，就不得不提到譯者文化背景，即客觀的翻譯環(huán)境的問題。

轉(zhuǎn)化與吸收異語文化，在筆者看來可以理解為譯者對原作的文化過濾。譯者的文化背景包括地理、社會、意識、宗教等。地理涉及到地域文化，地區(qū)方言，本地風(fēng)俗等。意識涵蓋了思維方式、價值觀念、道德素養(yǎng)等方面。可以看出，文化背景中的各個因素交織相錯，構(gòu)成了個巨大的文化的網(wǎng)，這張網(wǎng)屬于譯者本身且獨一無二，網(wǎng)的大小與疏密影響著譯者對外來文化的選擇。

可以想象，譯者在翻譯的過程中是一個不斷的“見自己”的過程。自身的社會背景、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗一直在和原作碰撞、沖突、融合，在一次次的碰撞之后產(chǎn)生了可以叫作“譯作”的產(chǎn)物。所以說，譯者的主體性給予了原作極大地豐富空間，同樣地，也限定了譯者能夠發(fā)揮的程度。作為翻譯的關(guān)鍵一環(huán)，譯者本身非常值得我們?nèi)リP(guān)注和思考。

二、譯者局限性之思考

譯者是“戴著鐐銬的舞者”，“鐐銬”的束縛無疑是“天地之間，俯仰一世”的最佳注解。提及譯者的再創(chuàng)造活動時會碰到難以解決的限制，筆者認(rèn)為主要源于兩個方面——對“忠實標(biāo)準(zhǔn)”的理解與對“語言文字”的把握。

翻譯界圍繞著“忠實標(biāo)準(zhǔn)”的討論始終在莫衷一是的氛圍里前行，譯者對于所謂“忠實”的理解各有不同。不可否認(rèn)的是，作為一項衡量翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，“忠實”始終是翻譯工作者不懈的追求。從前文分析來看，譯者的主體性給予譯者的是自由、豐富，是人對世界和語言能動性的體現(xiàn)。這些體現(xiàn)在一定程度上回答了語言哲學(xué)的核心問題——人與人的世界，但這并不是讓譯者完全的天馬行空、信筆由韁，譯者的特殊身份也由此體現(xiàn)。

其次，語言文字差異對譯者再創(chuàng)造的局限，大致可以說有以下幾點。

首先，英語以“形合”特征為主，漢語以“意合”特征為主。所謂“形合”，是指借助語言形式來實現(xiàn)詞語或句子的連接。所謂“意合”，指不借助于語言形式而借助于詞語或句子意義的邏輯聯(lián)系來實現(xiàn)語篇內(nèi)部的連接。以上的差異，迫使譯者必須認(rèn)清英漢語言內(nèi)部的一些規(guī)律，其中便有——漢語的界線模糊，英語則相對明確清晰。英語中有數(shù)量、時態(tài)、語態(tài)和人稱變化，詞的不同形式（如現(xiàn)在式、過去式等）可以表達相同的意義。而在漢語中往往只會用一個詞來表達豐富的含義，形式上呈現(xiàn)出高度的概括。

以上兩點，筆者將其看作是譯者翻譯一定會“見的天地”，發(fā)現(xiàn)自己的局限。翻譯永遠是充滿遺憾的藝術(shù)，在對原作的“忠實”，意義的表達中間艱難的維系著一種平衡。只有經(jīng)歷突破自身局限的煎熬之苦，努力挖掘語言精細微妙的旅程，好的譯作才會得以出現(xiàn)。

三、讀者因素之思考

最終，譯作是要和讀者見面的。讀者因素是翻譯過程中最容易被忽視的因素，同時也是最不應(yīng)被忽視的。文本的解釋、閱讀的反饋、意義的產(chǎn)生都離不開讀者。每一種翻譯都面向著特定的讀者受眾，而失去他們，也就失去了翻譯的意義。所以，一部好的作品，最終是要靠讀者來完成。作品的生命，在譯者成稿的瞬間消失了，剩下的只是個框架，是讀者用個人的生活經(jīng)歷重新給予作品生命，讓作品擁有了不同的解讀方式，讀者的活動變成了主體活動。在讀者中間，由于社會背景、知識結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等的諸多差異，造成了在同樣的文本當(dāng)中，體會到不同閱讀體驗的有趣事實。當(dāng)然，讀者群體的解讀結(jié)果不可能與原作者的意圖完全吻合。正如“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，讀者的差異造就了文本解讀的多義性，豐富了作品在文本以外的內(nèi)涵，使得佳作在讀者的不同理解下具有了永恒的生命力。

四、結(jié)語

翻譯是一門藝術(shù)，是一項創(chuàng)造性活動，同時也是一種交流的方式。在翻譯之中，譯者的任務(wù)巨大，不僅要準(zhǔn)確無誤地傳達原作的文本信息，更要讓原作在特定的譯文讀者環(huán)境中得到理解，這是翻譯所追求的理想目標(biāo)。在翻譯過程中，譯者自身所帶的文化背景通過主觀能動性進入到譯作之中，這讓我們不得不思考譯者的文化身份和文化定位。其次，我們還需要考查的是譯者的翻譯動機。不同譯者作品的高低是個人因素與社會因素合力的結(jié)果。有的譯者是出于對作品的喜愛，或?qū)ψ髡叩耐椤⒊绨?，有的是出于感情的寄托，有的是為了生計或沽名釣譽。譯者處的時代有其特定的歷史、文化背景，受到各種客觀因素的制約。因此，翻譯態(tài)度也決定著翻譯的過程與質(zhì)量。最后，還要談一談讀者因素與讀者的地位。讀者是翻譯過程中不可忽視的因素，這在翻譯界已是共識。由于文化差異與文化距離的客觀存在，譯者必須在翻譯中考慮讀者的感受，以適應(yīng)讀者的需要。

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