李帥

摘要：在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化長河當(dāng)中，中華民族的音樂文化具有不可或缺的地位。一個民族的音樂發(fā)展情況代表著這個民族的傳統(tǒng)文化根基是否扎實(shí)。在現(xiàn)今社會，人們愈發(fā)重視基礎(chǔ)音樂教育，其中滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。它是基于東北這片黑土地上面的滿族人民所獨(dú)有的民族特性，卓越的民族文化之上所傳承下來的音樂種類，是北方的黑土地滋潤了滿族音樂這片土壤，可以說滿族音樂是現(xiàn)今東北地區(qū)較為重要人文遺產(chǎn)。然而現(xiàn)階段，滿族音樂在音樂教育中的涉及有一些匱乏，筆者希望通過此文能為滿族音樂的推廣貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：薩滿 ?音樂教育 ?文化

何謂“音樂”？音樂是一種文化現(xiàn)象，而民族音樂更是猶如一個民族的語言一樣，是這個民族的內(nèi)在與靈魂，是這個民族的心靈寄托。狹義上來說，中國的民族音樂就是源遠(yuǎn)流長的繁衍在中國這片土地上的各民族人民在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的，具有其各個民族不同特色的，并且能體現(xiàn)其獨(dú)有的民族文化和精神的音樂形式。而從廣義上來說，中國民族音樂是泛指具有五聲調(diào)式即指宮、商、角、徵、羽這些特征的音樂。中國的民族音樂是指各民族勞動人民在日常生產(chǎn)、勞動、生活中的，具有民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂，在不同的區(qū)域下與環(huán)境下形成的人的思想意識不同，所形成的民族音樂也不盡相同。

一、滿族音樂的文化背景

在滿族音樂發(fā)展歷程中，在來自不同民族，不同文化的影響下，呈現(xiàn)出了中原地區(qū)以北方漢民族文化為中心的文化圈;東北地區(qū)以滿漢文化為中心的文化圈;滿族人民在自己的聚居地，長期形成的滿族中心文化圈。縱觀滿族音樂發(fā)展的全歷程可以看出，對滿族音樂影響比較深遠(yuǎn)的是來自于社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、語言、習(xí)俗等文化氛圍，它們的音樂與其他的民族音樂有著一定的共性。但卻也蘊(yùn)含著一些突出的特殊性與獨(dú)特性。但由于受到不同時代文化的碰撞，民族內(nèi)部發(fā)展的極為不平衡，由此造成音樂文化發(fā)展的停滯或是斷裂，使得滿族音樂不能夠像蒙古族、朝鮮族音樂那樣完整、并且具有鮮明的民族特色。盡管如此，滿族音樂也是仍然有一定的藝術(shù)價值，并深深地影響過東北黑土地上的音樂發(fā)展，為整個東北地區(qū)的民族音樂發(fā)展增添了一抹亮麗，其中滿族薩滿祭祀音樂更是是滿族音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究薩滿文化提供了寶貴的資料。

二、滿族的薩滿音樂的形成

薩滿——我國北方游牧民族的原始宗教。薩滿一詞是滿語Saman的譯音，又稱作“薩馬”，源于阿爾泰語系、通古斯語族。是一種類似于巫術(shù)的原始宗教，薩滿是神與人之間的聯(lián)絡(luò)者，是祭司，是巫師，是通曉過去未來的智者。

薩滿不僅在北方游牧民族，在我國南方甚至北美歐洲東南亞也有類似的宗教。在近現(xiàn)代的比較宗教學(xué)中，對于原始宗教的研究一直占有非常重要的地位，受到學(xué)者們的高度關(guān)注。最早發(fā)現(xiàn)于東北亞，后又見于更廣大地區(qū)的薩滿教，被人們普遍視為人類原始性宗教的一種典型形態(tài)，于是受到宗教學(xué)者和其他人文學(xué)者更大的重視，越來越成為大家的熱門活題。這種情況的出現(xiàn)，絕非隨心所欲的偶然現(xiàn)象。

三、滿族音樂的分類

滿族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三種類型。民間歌曲有山歌、勞動號子、小唱三種。歌詞上有用滿語、漢語和滿漢語兼用的三種類型。大都為獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

（一）民間歌曲中中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式占有重要的地位，其中宮、商、角經(jīng)常作為主干音，運(yùn)用得最多，內(nèi)容形式上多為生活類，如贊美祖國大好河山，表達(dá)與親人或者愛人的生活、表達(dá)熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)的情感。曲調(diào)高亢嘹亮，多為獨(dú)唱。

（二）歌舞音樂。滿族傳統(tǒng)歌舞主要分為“莽式”和“薩滿”歌舞。莽式，在滿語中為舞蹈的意思。每逢節(jié)日歡慶之際，主人客人、男女老少歡度一堂，載歌載舞;“薩滿”原為中國北方游牧民族的一種原始宗教形式。薩滿歌舞即跳大神歌舞，多在舉行祭天、祭祖儀式的時候跳此舞蹈。舞蹈者多扮成男巫與女巫，腰上帶上腰鈴，手里拿著手鼓、鈴等樂器，邊擊鼓邊唱邊跳。其曲調(diào)形式多具朗誦歌頌型，節(jié)奏較為平穩(wěn)流暢，有獨(dú)唱、齊唱等形式，舞蹈動作也較為簡單。

（三）勞動號子其結(jié)構(gòu)一般都較為簡單，多運(yùn)用生動活潑的語言形式，節(jié)奏性強(qiáng)，富有勞動氣息，其中《跑南?！?，在清代咸豐年間圖們江至海參崴沿海一帶廣為流傳。如：滿族情歌有《青春歌》《逃婚歌》《接愛根》等。

正如劉再生先生在《論新音樂的歷史觀》中說的一樣“傳統(tǒng)由發(fā)展而來，也要發(fā)展下去”，隨著民族音樂的日益發(fā)展與壯大，越來越多的滿族專業(yè)音樂工作者積極去挖掘整理滿族民間音樂，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作加工了歌舞劇《蠶娘》、神話舞劇《珍珠湖》、器樂曲《跑火池》、歌曲《滿族鄉(xiāng)飛來吉祥的鷹》等，著名的滿族音樂家有古琴家溥雪齋，作曲家雷振邦、傅庚辰，歌唱家徐桂珠、關(guān)牧村等。

總之，優(yōu)秀的民族音樂是中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中思想與藝術(shù)的沉淀，是各民族之間的情感紐帶，并稱為民族的“第二語言”。在當(dāng)今社會，隨著人們對音樂與文化的進(jìn)一步深入認(rèn)識，多元文化交流也日益頻繁起來，所以說只有當(dāng)人們了解了自己的民族音樂的時候，才能在教育中潛移默化的產(chǎn)生愛國熱情，通過教育發(fā)揚(yáng)民族音樂文化。雖然薩滿音樂整體音樂特征模糊，不那么具有獨(dú)立性和鮮明性，滿族薩滿音樂在音樂教育中的推廣也會有一定困難，但只要本著堅持努力，不斷發(fā)展的心態(tài)，筆者相信滿族音樂一定會穩(wěn)步持續(xù)健康地發(fā)展。