摘要：蒙古族以勤勞勇敢著稱，在中華民族光輝燦爛的民族文化史中留下了濃墨重彩的一筆，其生活方式主要以游牧為主，在歷史的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了極具草原特色的文化，那達慕就是蒙古族文化中最能全面體現蒙古族價值觀的典型代表。從那達慕這一文化符號入手，探討文化旅游的大背景下那達慕文化資源產業(yè)化開發(fā)的重要性和途徑。

關鍵詞：蒙古族；那達慕；文化旅游；變遷；產業(yè)化

蒙古族是一個勤勞勇敢的民族，在中華民族光輝燦爛的民族文化史中留下了濃墨重彩的一筆，為推動民族歷史文化的現代化進程做出了卓越的貢獻。在歷史的發(fā)展過程中，蒙古族創(chuàng)造出了極具草原特色的文化，其中那達慕就是蒙古族文化中最能全面體現蒙古族價值觀的典型代表。那達慕大會是由活動歷史悠久的蒙古人民創(chuàng)造并延續(xù)了濃郁的民族特色，在競技體育中，交流和慶祝各種公共娛樂活動。隨著歷史的變遷和發(fā)展，那達慕的內容和規(guī)模都有了變化，成為蒙古族民族文化展示的重要窗口。

那達慕涉及蒙古族文化的方方面面，為了增強對那達慕這一文化符號的保護與開發(fā)。那達慕在2006 年被列入了國家級非物質文化遺產。2005 年起，內蒙古把每年9月6日定為“草原文化遺產保護日”，這也是中國第一個以省級政府名義設立的文化遺產日 ，這將那達慕這一民俗提升到了前所未有的高度，對那達慕文化產業(yè)化開發(fā)情況的研究業(yè)就顯得尤為重要，在梳理那達慕這一文化符號的基礎上，探討其在文化旅游的大背景下產業(yè)化發(fā)展的主要方向。

一、那達慕開發(fā)的重要性

（一）那達慕產生的原因

那達慕作為蒙古族價值觀的主要體現方式和重要載體，其文化在豐富蒙古族人民社會生活的同時，也加強了蒙古族與其他各民族間的經濟文化交流，成為了維系民族認同感的重要紐帶。產生原因主要體現在以下幾個方面：

1、生存所需

“許多少數民族傳統(tǒng)體育項目源于生存的需要，生存造就了民族生產、生活技能的產生，而這些為生存而產生的各種技能經過長期歷史的衍變，最終形成了各民族的傳統(tǒng)體育項目?！?那達慕中的摔跤、射箭、賽馬是狩獵的一種重要手段，在長期的生存和發(fā)展是逐漸演變的過程，為蒙古人民喜愛的傳統(tǒng)體育項目，已成為蒙古族那達慕的主要內容。

2、軍事目的

蒙古族那達慕三項競技的形成與軍事訓練和戰(zhàn)爭有著密切的關系。在古代蒙古族就以能騎善射聞名于世，成吉思汗的13個“古列延”（軍事組織）里，精于騎射的達3萬人之多。 成吉思汗統(tǒng)一蒙古后大力提倡加強軍事訓練，摔跤、賽馬、射箭就成為了軍事訓練中的主要項目，這不僅使士兵強身健體，也為士兵枯燥的戰(zhàn)爭生活增加了一些趣味。

3、文化交流

在早期人類社會，人與人之間的交往非常少，在打了勝仗和莊稼豐收的時候就會聚在一起慶祝，這是各族人民之間溝通感情的絕佳方式，同時也促進了文化的交流，騎馬、摔跤、射箭就是蒙古族日常生活傳承下來的獨特慶祝方式。

4、精神需要

從人類生存和發(fā)展的過程來看，精神生活和物質生活都是必不可少的。對蒙古族早期居住環(huán)境閉塞，地理位置偏遠，人們需要通過摔跤、射箭、賽馬和其他體育項目來滿足他們的精神需求。那達慕同時也是愛情表達的有效介質，至今草原上的婚禮中還有部分牧民采用這種方式。

（二）那達慕文化的變遷

縱觀那達慕的歷史，其變遷主要體現在名稱與時間、內容與形式、規(guī)模與范圍、程序安排和規(guī)則設計等方面。

1、名稱和時間

在蒙古族中牧民不用“那達慕”這個詞，他們對那達慕的習慣用語是“耐亦日”或者“耐亦日·那達慕”。 在清代15 、16世紀，出現了“那達慕”這個詞語。一般一年一度，多在7、8月份水草豐美、牲畜肥壯的季節(jié)舉行，或者集中在每年的春、夏、秋三個季節(jié)，每次1-3天，或5-7天不等。

2、內容和形式

那達慕形成于元朝時期，在這個時期那達慕的文化形式逐漸固定下來，其節(jié)日的文化空間出現了二元甚至多元。騎馬、摔跤、射箭在這個時期已經成為了一個表達的整體，成為了那達慕草原文化的最直接載體，內涵輻射面從娛樂逐漸擴展到飲食、歌舞、服裝、祭祀文化等方面。這就為今后那達慕的傳承蘊含了豐厚的文化因子。到明清至民國時期，蒙古族的民俗內容和形式都發(fā)生了變化，由最初一般每年只進行一項比賽，逐漸增加到摔跤、騎馬、射箭三項，又被稱為“男兒三藝”，在后來更是增加了蒙古象棋、投擲“布魯”，還有其他傳統(tǒng)體育項目，如繩索套馬或揮桿套馬、馬球比賽、馬術、賽駱駝等。建國后，除以上內容外，還有武術、柔道、馬競走、步槍射擊、賽汽車、賽摩托等。有的地方還增加了許多現代體育競賽項目。

3、規(guī)模和范圍

那達慕的規(guī)模大小不一，在牧區(qū)甚至個人也可以組織。由原來的參賽選手和當地居民參與逐漸增加到了上萬人，周邊地區(qū)民眾也會前來參與盛會，不同地區(qū)的蒙古族也會舉辦規(guī)模大小不一的那達慕大會，現代的那達慕大會已然成為了蒙古族的民間盛會，在與旅游業(yè)互動發(fā)展的過程中，那達慕以及成為了一個跨越地區(qū)、跨越民族的節(jié)日盛會。

4、程序安排和規(guī)則設計

在傳統(tǒng)的那達慕節(jié)開幕式上會請德高望重的長輩，唱贊美詩，祈愿草地畜牧業(yè)的繁榮和國家昌盛。頌詞之后參賽的代表隊出場，并舉行開幕式。比賽結束時，舉行頒獎儀式，那達慕期間，有歌舞表演、商品交易活動等，晚上有篝火晚會。最后舉行隆重的閉幕式。

那達慕隨著時代的發(fā)展變化，其名稱與時間、內容與形式、規(guī)模與范圍、程序安排與規(guī)則設計等都隨時進行符合時代需要的局部調整，不斷充實完善，從休閑娛樂的角度滿足著草原文化圈中人們物質與精神的需要，其休閑娛樂的本質屬性沒有發(fā)生根本改變，這樣的變遷是與時俱進的，符合社會發(fā)展的歷史動向，隨著那達慕文化內涵的不斷深化，這一傳承民族精神的文化承載體也更加具有了開發(fā)利用的價值，對那達慕文化旅游性開發(fā)的重要性也日益凸顯。

二、那達慕的產業(yè)化開發(fā)現狀及途徑

“就一般情況而言，節(jié)日風俗多由民間約定俗成。但在特殊的情況下，統(tǒng)治者的參與和提倡，對節(jié)俗的發(fā)展演變，可以起直接的促進、推動作用”。 2000年有3000多名中外游客參與那達慕，160多位國內外企業(yè)界人士參加經貿洽談，達成經濟合作項目24項，引進外資5.85億元。2001年那達慕藝術節(jié)舉辦17項大型活動，推出65個項目，達成項目43項，項目投資22億元人民幣。2002年，達成經濟技術合作協議55項，項目總投資30.32億元人民幣。2004年那達慕藝術節(jié)期間，共簽約24個項目，項目投資44億元人民幣。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，市場經濟的沖擊對那達慕的原有表現形式進行了瓦解，主要表現在：祭祀儀式完全消失，“男兒三技”比賽已經淡化，主持者為旅游部門或者文化部門，牧人的參與完全是展示和表演。這種商業(yè)性的過度開發(fā)長此以往對那達慕這一民俗是一個致命的打擊。在商業(yè)性開發(fā)的過程中應深入了解其內涵，將民族文化中最為核心、最為精髓的部分得以保留和展示。在對文化事項進行商品性轉化的過程中，要注重加強對民族文化精髓的保留和傳承，在產品的開發(fā)過程中展現民族情感，在開發(fā)的途徑上主要有以下幾點。

首先，在那達慕文化開發(fā)的同時協調好民族地區(qū)開發(fā)與民族文化保護的關系。在開發(fā)的過程中使民族文化始終充滿生機和活力。那達慕文化的開發(fā)和保護工作應該相得益彰，同時進行，主動傾聽當地居民的訴求，充分尊重當地的民族文化，調動當地居民的積極性，使其主動的參與到對其所處生境的開發(fā)中來，實現資源轉化的效應最大化。

其次，充分意識到那達慕的傳承是一個現代化的進程。作為蒙古族文化的根基，那達慕文化是其文化傳承的根本載體，在對其進行開發(fā)的過程中應該注重與實際情況的結合，推動其在現代化進程中給予一定的支持，對其民族文化的自覺傳承的過程加以干預，支持其建立傳承發(fā)展的相關部門和培訓機構，讓民族文化在傳承的過程中現在自我更新，將人文優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢，增強其民族文化的優(yōu)勢，加強弘揚力度。

第三，充分利用獨具特色的民族文化資源。開發(fā)具有民族文化含量的特色文化產業(yè)，發(fā)展資源化的文化產業(yè)，可以使民族地區(qū)獲得巨大的經濟效益，同時還可以民族地區(qū)獲得可持續(xù)發(fā)展，文化資源的開發(fā)和利用，成為新的經濟增長點，在保護了民族文化的同時促進地區(qū)經濟發(fā)展。

第四，加大宣傳力度，完善促銷手段。制作散發(fā)旅游宣傳片，調動旅游者積極性，提高宣傳材料質量，完善宣傳材料信息，充分利用各種媒體，擴大宣傳的覆蓋面和影響力。隨著現代傳媒技術的發(fā)展，電子網絡被稱為第四代媒體，自從出現以來就以迅猛之勢鋪開，利用網絡為商業(yè)服務的電子商務正日趨完善，旅游業(yè)與電子商務的融合有著巨大的市場潛力。自治區(qū)應大力推進旅游信息化建設，盡快實現促銷手段現代化，設立專門的旅游那達慕大會網站，將有關那達慕大會的相關旅游信息公布，以降低促銷成本，增強促銷效果。

第五，完善旅游地的基礎設施建設。加強中心交通建設，降低游客到達旅游地的交通成本，縮小各個景區(qū)間的距離，帶動旅游產業(yè)帶的形成；加強中心配套服務設施建設，完善住宿、餐飲服務的設施建設，有規(guī)模、有步驟的進一步提高住宿、餐飲、接待能力，力求在提高檔次的同時，努力體現民族特色；完善活動場所基礎設施建設，加大資金和專業(yè)人員的投入，使其成功地為那達慕大會旅游業(yè)的發(fā)展而服務；完善信息咨詢服務，在主要景點加設解說圖解和指示牌，提高導游人員的解說素質，加強草原文化和蒙古族文化的宣傳，在各主要景區(qū)景點開設咨詢處或旅游者服務中心，提供優(yōu)質的咨詢服務，在建設景點的同時加大配套設施建設力度。

第六，大力引進高層次旅游管理人才。那達慕大會迫切需要各種人才，尤其是旅游管理方面的專業(yè)人才，培養(yǎng)草原生態(tài)導游是十分必要的，草原生態(tài)旅游是知識密集性產品，也是高素質旅游者的高層次消費產品，能否達到令旅游者滿意的標志，一半取決于導游的服務。現代社會的服務性行業(yè)，尤其是旅游業(yè)，對從業(yè)者的專業(yè)素質水準要求很高，所以，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的旅游人才，才能提高那達慕大會旅游業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。

三、產業(yè)化開發(fā)對那達慕文化傳承發(fā)展的必要性

那達慕的變遷是隨著蒙古族的文化、生活環(huán)境、生存狀態(tài)等方面而不斷發(fā)展的，那達慕從最初的軍事功能進而轉化成為蒙古族人精神場域，后而發(fā)展成為蒙古族的運動項目，直到今天那達慕已經成為一個跨民族、跨地區(qū)的一個慶典活動。那達慕在歷史的過程中不斷地發(fā)生變遷和重構，使得那達慕在形式、內容上更加豐富，范圍和影響力不斷增強。進行產業(yè)化的開發(fā)與利用，在某種意義上是對那達慕的發(fā)展和延續(xù)，要注重對那達慕這一民俗的保護性開發(fā)和利用，開發(fā)利用也是那達慕變遷的動力之一。在追求經濟效益的同時，保持生態(tài)效益和經濟效益的同步增長，才是民族旅游節(jié)良性循環(huán)的保證。

四、結語

那達慕節(jié)日與儀式的變遷是本質特征而不是反?，F象，那達慕既屬于傳統(tǒng)的，也是屬于現代的，那達慕節(jié)變遷經過了不斷地建構過程民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動。那達慕現在是集中展示少數民族的服飾、歌舞、音樂體育、宗教信仰、民間工藝及民俗文化的、制度化了的民族民間藝術節(jié)，成為了推動地區(qū)民族經濟發(fā)展的強大助推力。在文化旅游背景之下，民族文化產業(yè)化的開發(fā)在一定程度上發(fā)展了民族文化，同時增加少數民族的經濟收入，改善了部分少數民族的生存環(huán)境，但產業(yè)化的開發(fā)極易導致民族文化的非正確變遷，從而進一步破壞了少數民族的精神寄托。如何處理好那達慕這一民俗的產業(yè)化開發(fā)與保護傳承之間的關系，在未來的發(fā)展中必須要面對個解決的問題。

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作者簡介：

高睿霞（1991- ），女，漢族，山東臨沂人，云南大學文化產業(yè)研究院民族文化產業(yè)專業(yè)碩士研究生。