馬正國(guó)

保安族宴席曲的表演樣態(tài)及社會(huì)功能

馬正國(guó)

（西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730070）

保安族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，其優(yōu)秀的民間歌舞藝術(shù)不僅為甘肅文化注入了斑斕的色彩，也成為中華民族文化家園中一朵絢爛的奇葩。作為保安族最具有代表性的藝術(shù)形式，《宴席曲》以獨(dú)特的演唱方式與詞曲結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出特有的文化價(jià)值。

保安族；宴席曲；表演樣態(tài)；社會(huì)功能

保安族是我國(guó)56個(gè)民族中人口較少的民族之一，主要居住在我國(guó)西北部，是甘肅特有的少數(shù)民族。保安族是一個(gè)能歌善舞的民族，其民間歌舞豐富多樣，主要有保安花兒、宴席曲、財(cái)寶神①、咪咪②等民族藝術(shù)，表現(xiàn)了保安族生活、習(xí)俗、審美等方面的狀況。其中最具代表性的當(dāng)屬保安族宴席曲。

一、保安族宴席曲的表演樣態(tài)考察

宴席曲是臨夏州一帶保安、回、東鄉(xiāng)、撒拉等民族在婚禮上所表演的一種載歌載舞的藝術(shù)形式，節(jié)奏強(qiáng)勁，曲調(diào)優(yōu)美，給熱鬧的婚宴增加了喜慶色彩。臨夏地區(qū)把演唱宴席曲的地方稱(chēng)之為“宴席場(chǎng)”，演唱宴席曲的藝人稱(chēng)之為“唱把式”或“唱家”。保安族宴席曲融匯和吸收了回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等少數(shù)民族宴席曲的特點(diǎn)，演唱內(nèi)容和形式多樣，稱(chēng)謂一致。宴席曲與花兒截然不同，由于受到宗教和傳統(tǒng)觀念的影響，保安族宴席曲是在家里表演的一種藝術(shù)形式，因此又稱(chēng)為“家曲”，平時(shí)不允許在家中演唱，只是在結(jié)婚當(dāng)晚鬧洞房時(shí)表演。

（一）宴席曲的表演形式

保安族宴席曲的表演順序可分為《宴席進(jìn)門(mén)曲》、《宴席歌舞曲》、《宴席出門(mén)曲》三部分。其中，《宴席進(jìn)門(mén)曲》屬于整個(gè)表演的前奏；《宴席歌舞曲》是主體部分，這一部分中唱把式以載歌載舞的形式表演，也是整個(gè)宴席曲中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)、分量最重的一部分，共分為兩部分展開(kāi)，第一部分是固定程度的《敘事曲》，第二部分是《說(shuō)唱曲》；《宴席出門(mén)曲》屬于表演的尾聲。一家唱把式有四五個(gè)成員組成，一個(gè)是主唱，因此人們稱(chēng)之為“唱家”，其他人員多以助威和伴唱為主。男方家在結(jié)婚前一兩天拿上禮品去邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻某咽?，少則邀請(qǐng)一兩家，多則邀請(qǐng)四五家，為自己家中的婚禮助興添彩。宴席曲開(kāi)始時(shí)間一般為夜幕降臨以后，到時(shí)男方家院子里燃起篝火。夜色下，當(dāng)?shù)赝宓哪信仙訇懤m(xù)來(lái)到主人院子中間。當(dāng)唱把式演唱著《宴席進(jìn)門(mén)曲》走進(jìn)主人家時(shí)，湊熱鬧的人們和參加婚禮的客人都站在庭院的臺(tái)階上進(jìn)行吶喊迎接，所有到訪的客人都激動(dòng)不已，場(chǎng)面非常熱鬧，掀起了宴席曲的第一段小高潮：

《宴席進(jìn)門(mén)曲》③

恭喜呀，恭喜地大恭喜呀，

沒(méi)拿上一包茯茶④著空討喜；

……

當(dāng)所有的唱把式到齊以后，首先東家長(zhǎng)輩互說(shuō)“色倆目”，⑤并“道喜”，⑥宴席曲在一派祥和熱鬧的氛圍中開(kāi)始了。一家又一家的唱把式圍著熊熊燃燒的篝火開(kāi)始了《宴席歌舞曲》的表演。先是演唱《宴席歌舞曲》中的固定模式《敘事曲》，一家唱完另一家接著又起，此起彼伏，進(jìn)行打擂臺(tái)式的演唱，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)兩組唱把式對(duì)唱的形式，演唱的曲目由唱把式自己決定。這一部分的演唱中會(huì)加以簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作和隊(duì)形的變化來(lái)營(yíng)造熱鬧的氣氛。《敘事曲》演唱完畢后開(kāi)始《說(shuō)唱曲》部分，《說(shuō)唱曲》部分俗稱(chēng)“打調(diào)”，是穿插在《宴席歌舞曲》里一種詼諧幽默的說(shuō)唱形式。這一部分唱把式用純演唱的形式表演，用夸獎(jiǎng)和幽默的語(yǔ)言，贊美東家的幸福生活、調(diào)侃新娘子的美貌以及親戚朋友們的熱情等，令人們捧腹大笑。一組與一組之間這種明爭(zhēng)暗斗的對(duì)比表演，把宴席曲推向一個(gè)又一個(gè)的小高潮，哪一組獲得的掌聲和吶喊聲越多，表明這一組演唱得越好。當(dāng)打調(diào)說(shuō)唱完畢意味著宴席曲的整個(gè)表演即將結(jié)束，唱把式們會(huì)向東家公公、婆婆再次道喜祝賀，最后在《宴席出門(mén)曲》中一一離去。

《宴席出門(mén)曲》

走了么，走了地實(shí)走了，

今晚上東家就費(fèi)心了；

……

（二）宴席曲的演唱內(nèi)容

宴席曲的演唱內(nèi)容主要在《宴席歌舞曲》中出現(xiàn)，其內(nèi)容與形式豐富多樣，深受保安族人民的喜愛(ài)?！稊⑹虑凡糠值母柙~內(nèi)容覆蓋面較廣，主要包括：表現(xiàn)歷史上的愛(ài)情故事；講述自己民族的發(fā)展歷程；講述真?zhèn)惱淼赖聛?lái)勸誡人心等?！墩f(shuō)唱曲》主要是以即興形式來(lái)表演，說(shuō)唱的內(nèi)容主要有：婚禮上的人和事；歷史上的人和事；控訴舊社會(huì)的統(tǒng)治與壓迫；反映現(xiàn)實(shí)生活等，其中表演婚禮上的人和事的部分最多。以筆者搜集和記錄的兩首宴席曲為例：

《方四娘》⑦

黃河南面是三鄉(xiāng)，三鄉(xiāng)里出了個(gè)方四娘，

一歲上尕來(lái)兩歲上大，三歲嘛四歲上學(xué)

說(shuō)話；

……

十一十二上來(lái)媒婆，十三十四上到婆家，

進(jìn)去門(mén)檻女婿娃尕，背過(guò)身子了眼淚擦；

……

這首歌曲是《敘事曲》中最常見(jiàn)的一首曲子，講述了歷史上發(fā)生的悲劇愛(ài)情故事。

《五比》⑧

阿達(dá)、阿媽好比個(gè)黃河的水，

水深（著）浪大（著）水面上養(yǎng)魚(yú)（著）。

兄弟們好比個(gè)江河里的一只船呀，

船幫水，水幫船呀，兄弟的情誼深。

姊妹們好比個(gè)后花園中的白牡丹樹(shù)呀，

隨開(kāi)（著）隨?。ㄖ┭?，綠葉子扶持（著）吆。

……

這首歌曲是流傳于臨夏州一帶的宴席曲之一，歌曲以比喻的表現(xiàn)手法，講述了真善美的倫理道德，達(dá)到了勸誡人心的效果。

可以看到，《敘事曲》中所唱的內(nèi)容，或以不同的方式來(lái)贊美生活或回顧歷史，或勸誡長(zhǎng)幼之間互相疼愛(ài)、兄妹之間團(tuán)結(jié)、妯娌之間和睦、鄰里之間往來(lái)等?！墩f(shuō)唱曲》中往往采用詼諧、幽默的語(yǔ)言來(lái)諷刺人世間的冷漠、吝嗇、懶惰之情。以獨(dú)特的方式給世人講述自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和厚重的歷史文化，講述本民族的禮節(jié)、規(guī)矩，讓后人更多地了解本民族文化。

二、保安族宴席曲的社會(huì)功能

（一）自?shī)首詷?lè)的功能

在歌舞諸多的功能之中，娛樂(lè)性是首要功能之一。宴席曲作為保安族優(yōu)秀的民間歌舞形式，是在特定的場(chǎng)合之中進(jìn)行表演，通過(guò)表演，訴說(shuō)著對(duì)紅顏知己的愛(ài)慕、表達(dá)對(duì)戀人的思念、闡述著自己的喜怒哀樂(lè)，人們?cè)谝环N忘我的境界中抒發(fā)真實(shí)情感。

（二）傳承民族文化的功能

民族民間歌舞作為文化的一個(gè)重要組成部分，在自身的傳承發(fā)展過(guò)程中，承擔(dān)著傳承民族文化的重任。保安族民間歌舞作為我國(guó)民族藝術(shù)中的一朵奇葩，是保安族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形式，是世代保安人共同創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。保安族作為一個(gè)有語(yǔ)言、無(wú)文字的民族，在傳承民族文化中，民間傳說(shuō)和藝人的演唱起著至關(guān)重要的作用。保安人通過(guò)獨(dú)特的民間歌舞一代代傳遞并延續(xù)著本民族共同的價(jià)值取向，傳遞著民族文化。

（三）維系民族向心力的功能

保安族在幾百年的發(fā)展中，為了求得生存、躲避戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等，歷經(jīng)了兩次三地的遷移。他們所到之處都在尋求著族群內(nèi)部的歸屬感和外民族的認(rèn)同感。今天所呈現(xiàn)出來(lái)的保安族民間歌舞文化就是在民族不斷的變遷與發(fā)展之中積累和沉淀下來(lái)的，形成了本民族獨(dú)具特色的文化特征。宴席曲是祖祖輩輩幾代保安人對(duì)生活的真實(shí)感悟，融入了他們的生活習(xí)慣、思想、審美以及情感。保安人通過(guò)宴席曲中的歌詞來(lái)講述本民族發(fā)展的軌跡，訴說(shuō)民族文化，用獨(dú)特的演唱方式表達(dá)著真善美的倫理道德。人們通過(guò)表演和欣賞民間歌舞回味歷史，傳承文化，增強(qiáng)了自身的民族認(rèn)同感。

文化是一個(gè)民族生活的寫(xiě)照。保安族民間歌舞作為文化的一部分，反映了保安族人民的生活習(xí)俗、審美特征、民族性格以及價(jià)值取向。保安族民間歌舞是在民族發(fā)展的歷程中不斷吸收和借鑒各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，也反映了保安族人民的智慧與情感。

［注釋?zhuān)?/p>

①“財(cái)寶神”產(chǎn)生并流傳于臨夏一帶,是漢族群眾中的說(shuō)唱藝術(shù)，深受保安人民的喜愛(ài)。

②“咪咪”是一種古老的民間吹奏樂(lè)器，音色清脆、明快。有時(shí)用“咪咪”來(lái)伴奏花兒等。

③《宴席進(jìn)門(mén)曲》是筆者小時(shí)候耳渲目染的一首曲子。

④“茯茶”為一種方言，意為“一種茶葉”，深受保安族人民的喜愛(ài)。

⑤“色倆目”，是所有穆斯林的問(wèn)好方式。說(shuō)色倆目無(wú)長(zhǎng)幼之別，晚輩向長(zhǎng)輩問(wèn)好的同時(shí)，長(zhǎng)輩也給晚輩回色倆目。

⑥“道喜”，臨夏地區(qū)恭喜的一種方式。唱把式向東家說(shuō)“恭喜恭喜”，東家向所有的人回“大家的喜”。

⑦祁明芳：《河州宴席曲》，甘肅人民出版社2005年版。

⑧《五比》，筆者從小耳渲目染的一首歌曲，根據(jù)民間藝人的演唱記錄而來(lái)。

［1］羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程［M］.上海:上海音樂(lè)出版社，2001.

［2］資華筠.舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

［3］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［4］易中天.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)［M］.北京：民族出版社，1996.

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1005-3115（2015）18-0054-02