王 野

（重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067）

淺談人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)
——基于馬克思?xì)v史唯物觀的視角

王 野

（重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067）

社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。對(duì)于什么是衡量人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。例如“慈善程度”、“婦女發(fā)展?fàn)顩r標(biāo)準(zhǔn)”、“快樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)”、涵蓋36項(xiàng)指標(biāo)的ISP、將眾多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)濃縮而成的WISP等。社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)要從社會(huì)發(fā)展的整體性進(jìn)行把握。關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn):其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；其二是人的自由全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)；其三是認(rèn)為兩者都是。因此，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的研究對(duì)于正確認(rèn)識(shí)歷史的進(jìn)步、人類的文明發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步等具有重要意義。

社會(huì)進(jìn)步；唯物史觀；認(rèn)識(shí)論

一、什么是人類社會(huì)進(jìn)步

唯心主義哲學(xué)家黑格爾把“絕對(duì)觀念”作為人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)；費(fèi)爾巴哈的主張人是“一切事物、一切現(xiàn)實(shí)性之尺度”。馬克思是從歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一中來(lái)理解社會(huì)進(jìn)步的。馬克思把社會(huì)的發(fā)展只看作是進(jìn)步的，而進(jìn)步又是必然的。但從沒(méi)有把進(jìn)步理解為一帆風(fēng)順的直線上升運(yùn)動(dòng)，而是承認(rèn)在總的人類前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中有時(shí)也包含著停滯、倒退甚至循環(huán)發(fā)展的因素。馬克思在承認(rèn)歷史發(fā)展包含倒退、迂回曲折的同時(shí)，也承認(rèn)歷史發(fā)展長(zhǎng)期停滯的現(xiàn)象是常有的，像亞細(xì)亞社會(huì)的發(fā)展就是典型的例證。至于某些國(guó)家、民族在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的非均衡性甚至巨大反差，則更是屢見(jiàn)不鮮。因此，馬克思的唯物史觀是辯證的進(jìn)步觀，他是從歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一中來(lái)理解社會(huì)進(jìn)步的。如果簡(jiǎn)單地來(lái)理解的話，社會(huì)的進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是社會(huì)形態(tài)的更替。社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，它表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)的更替，即從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的前進(jìn)更替。但在同一社會(huì)形態(tài)中的社會(huì)進(jìn)步又該如何進(jìn)行判斷呢？人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明。同一社會(huì)形態(tài)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)昌盛和科學(xué)文化的繁榮都構(gòu)成一段時(shí)期的社會(huì)歷史，人類社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)歷史觀的重要內(nèi)容。由于“人類社會(huì)的發(fā)展，是人類自身的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一”。①而人類社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因此，人類社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題就變成了一個(gè)需要我們不斷探求和研究的問(wèn)題。

二、人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)

（一）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

馬克思的歷史唯物主義，在歷史上第一次揭示出了人類社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)和動(dòng)力，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出了科學(xué)的說(shuō)明。歷史唯物主義認(rèn)為，人類為了生存，為了滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的需要，就要發(fā)展生產(chǎn)力?！吧a(chǎn)力也即是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，即國(guó)民生產(chǎn)總值-成本消耗=凈增長(zhǎng)。在這里生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)”。②馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中說(shuō)道：“一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關(guān)系以至于上層建筑不斷變化，使得生產(chǎn)力不斷獲得解放的歷史，這是人類社會(huì)發(fā)展的一條客觀必然規(guī)律……人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。”③馬克思終身批判的對(duì)象就是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的私有制以及其他不合理的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度，終身追求的目標(biāo)就是消除社會(huì)對(duì)抗、能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義。馬克思在生產(chǎn)力問(wèn)題上所作的思想變革，就是第一次把生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也即推動(dòng)人類歷史發(fā)展的社會(huì)主體力量的發(fā)展。生產(chǎn)力總是不斷地向前發(fā)展的，正由于生產(chǎn)力根源于人類生存和發(fā)展的需要，它的發(fā)展導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)、上層建筑的變化，也變革出與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展。這充分說(shuō)明了生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)以及社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是一種現(xiàn)實(shí)的客觀的物質(zhì)力量，體現(xiàn)的是人類征服自然并改造自然的能力，是具有歷史進(jìn)步性的，人類社會(huì)形態(tài)的每一次更替都是生產(chǎn)關(guān)系與始終前進(jìn)、發(fā)展的生產(chǎn)力不相適應(yīng)所引起的。生產(chǎn)力還規(guī)定著社會(huì)中其他領(lǐng)域的進(jìn)步，在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中，社會(huì)的政治、文化、道德生活，無(wú)一不是受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

（二）人的自由而全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義認(rèn)為：“人既是手段，又是目的?！雹苁紫?，人類追求發(fā)展就是為了滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，人類去生產(chǎn)是為了更好地實(shí)現(xiàn)其生存和發(fā)展。人類在生產(chǎn)過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的因素，不斷進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和不斷提高生產(chǎn)力，而在此過(guò)程中，人類自身也在不斷發(fā)展和完善。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，生產(chǎn)力水平的不斷提高就意味著人類逐漸得到解放。其次，人不僅是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而且是人類社會(huì)進(jìn)步的最終目標(biāo)。人是歷史的主人，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)進(jìn)步文明成果的享受者。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根到底是為了人更好的發(fā)展。人類社會(huì)要想得到真正的進(jìn)步，只有人類實(shí)現(xiàn)更高的發(fā)展。即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步所追求的終極目標(biāo)。人類在生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，人不僅在知識(shí)能力、技術(shù)能力、創(chuàng)新能力等方面得到明顯提高，而且人的審美能力、想象能力等也大大增強(qiáng)。這種能力的增強(qiáng)，便構(gòu)成人的能力發(fā)展的普遍性和全面性，并且豐富人的本質(zhì)。而人的自由而全面的發(fā)展之所以是人類社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)在于：首先，社會(huì)歷史進(jìn)步的前提和結(jié)果都是人的自由而全面發(fā)展。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人不僅是人類社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)而且可以說(shuō)又是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，要想使社會(huì)得到真正的發(fā)展進(jìn)步，只有在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?？傊挥邪讶说陌l(fā)展當(dāng)作人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、把人的自由而全面的發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系、相結(jié)合，才是人類社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵目標(biāo)。

（三）人與自然的和諧標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)馬克思主義理論，人類社會(huì)要進(jìn)步發(fā)展就必須正確處理人與自然之間的關(guān)系。社會(huì)源于自然界，并且不能脫離自然界而存在，社會(huì)與自然界有著必然而緊密的聯(lián)系。人的產(chǎn)生乃至社會(huì)的產(chǎn)生，按馬恩的相關(guān)論述，在于生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系的概念，即天然地包括了兩類關(guān)系：人和自然界（物）的關(guān)系、人和人的關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類占有自然的過(guò)程，即人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，又建立了人與人之間的關(guān)系。作為自然界存在物的人是通過(guò)勞動(dòng)和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的；人類是用手創(chuàng)造和使用工具，在勞動(dòng)中改造和占有自然的；人類在運(yùn)用工具；改造自然界的勞動(dòng)過(guò)程中，必須正確的認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，如果人類在其社會(huì)實(shí)踐中過(guò)分地榨取自然，破壞自然的平衡，必將受到自然界的懲罰，面臨生存環(huán)境的危機(jī)。人的自由而全面的發(fā)展和人與自然和諧相處共同構(gòu)成了現(xiàn)今人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，體現(xiàn)人類改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，但不管科技如何進(jìn)步，技術(shù)如何先進(jìn)，最終都要落實(shí)到為人類服務(wù)上。如果人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)，將導(dǎo)致有限的資源不能得到合理開(kāi)發(fā)，以至破壞生態(tài)和人類的生存環(huán)境，也將喪失社會(huì)財(cái)富再增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，最終也會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。習(xí)總書(shū)記指出：“綠水青山就是金山銀山?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。人與自然的和諧是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的。人類的一切改造自然、創(chuàng)造歷史的活動(dòng)其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人本身的發(fā)展。而在當(dāng)今社會(huì)的歷史階段，在與社會(huì)系統(tǒng)相互聯(lián)系的關(guān)系層面上，人與自然的關(guān)系處于最為基礎(chǔ)的地位。由于社會(huì)對(duì)于生物圈的依賴性，人類社會(huì)的外部環(huán)境——自然生態(tài)環(huán)境，從根本上主導(dǎo)著人類是否能夠繼續(xù)生存，構(gòu)成了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系基礎(chǔ)。當(dāng)今，當(dāng)人能夠自由而全面的發(fā)展的同時(shí)又能順應(yīng)自然，不破壞自然，與自然和諧相處，那么社會(huì)進(jìn)步就得以體現(xiàn)。

三、對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)

人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一樣，很難用一個(gè)純粹的量化指標(biāo)來(lái)衡量，它牽涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面，因而需要對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的整體狀況加以評(píng)價(jià)。人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步與否是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，判斷社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的客觀性就是堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是以實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)人類的認(rèn)識(shí)、目的、計(jì)劃是否正確，是否符合客觀實(shí)際，是檢驗(yàn)人類認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐既是人改造對(duì)象世界以提高生產(chǎn)力水平的過(guò)程，又是人在改造對(duì)象世界中不斷豐富和提升自己價(jià)值的過(guò)程。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都離不開(kāi)每個(gè)國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族人民的實(shí)踐，堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中比較分析社會(huì)的進(jìn)步。整個(gè)人類歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，涉及不同的國(guó)家，不同的區(qū)域，因此，關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有統(tǒng)一性，否則不同國(guó)家、不同區(qū)域?qū)υ撋鐣?huì)進(jìn)步的判斷難免帶有主觀色彩，從而導(dǎo)致判斷結(jié)果的片面性，不利于整體把握人類社會(huì)歷史。堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步的客觀性還要堅(jiān)持對(duì)社會(huì)進(jìn)步把握的整體性。堅(jiān)持橫向和縱向的比較和評(píng)價(jià)。從橫向看，整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步涉及不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族的方方面面，也不單是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等某一方面就能概括的；從縱向看，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人類社會(huì)歷史的研究，因此，評(píng)價(jià)人類社會(huì)就要將其放到整個(gè)歷史長(zhǎng)河中去，而不是單單某個(gè)具體的時(shí)期。因此，只有馬克思?xì)v史唯物觀才能正確理解和把握人類社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐觀才能合理解決人類歷史的進(jìn)步和人類社會(huì)的進(jìn)步兩個(gè)問(wèn)題?？傊?，我們?cè)趯?duì)待社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物觀，客觀、全面地對(duì)待。

［注釋］

①李貴：《論社會(huì)進(jìn)步的綜合標(biāo)準(zhǔn)》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年第3期。

②袁銀傳：《歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)問(wèn)題討論綜述》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第3期。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第41頁(yè)。

④《馬克斯恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第177頁(yè)。

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1005-3115（2015）18-0077-02