王鳳顯

（甘肅省社科聯(lián)，蘭州 730000）

人類命運(yùn)之學(xué)說(shuō)——中國(guó)形態(tài)馬克思主義綱要

王鳳顯

（甘肅省社科聯(lián)，蘭州 730000）

序言

馬克思主義，在不同的國(guó)家具有不同的民族形態(tài)，在不同的時(shí)代，具有不同的時(shí)代特征。

馬克思主義必須中國(guó)化、現(xiàn)代化。這是歷史最重大的理論課題，也是國(guó)家命運(yùn)之學(xué)，又同每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)。為此，必須揚(yáng)棄前蘇聯(lián)的理論形態(tài)，同時(shí)，又要構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代的馬克思主義理論形態(tài)。

偉大的十月革命和前蘇聯(lián)所創(chuàng)造的世界奇跡，都已成為歷史了。人們不由自主地為之感到惋惜，然而痛定思痛，又不由自主地反思造成歷史遺憾的深層理論根源究竟在哪里呢？修正主義是直接根源，這一點(diǎn)毋用置疑。然而，既然是修正主義，可為什么又會(huì)順利上臺(tái)而釀成悲劇性惡果來(lái)的呢？這就不能不使人又不由自主地去反思馬克思主義前蘇聯(lián)理論形態(tài)，是否有漏洞或偏離馬克思主義原本真旨的地方呢？那怕是差之毫厘卻導(dǎo)致修正主義謬至千里的悲劇。為了防止中國(guó)及今后世界重蹈前蘇聯(lián)的覆轍，這個(gè)頭等重大的理論問(wèn)題，必須澄清！

再者，在中國(guó)研究和應(yīng)用馬克主義，必須要使馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際，同中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合。這就包括中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史及傳統(tǒng)文化都在內(nèi)。其中馬克思主義同中國(guó)的傳統(tǒng)文化之間，究竟有無(wú)共同點(diǎn)或共通之處，至今仍是個(gè)空白。因此，馬克思主義中國(guó)化的核心問(wèn)題之一，就是它同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題。這是又一個(gè)重大而又必須搞清楚的理論問(wèn)題。從何處著手呢？本人單槍匹馬，而且還是一個(gè)黨務(wù)干部兼職的理論工作者，水平有限、時(shí)間有限、精力有限。因此只能抓源頭、抓經(jīng)典了。一手查閱《馬恩全集》中的有關(guān)論述，一手重新研究《周易》、《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》，為此用了幾年的時(shí)間去查閱《四庫(kù)全書(shū)》。研究結(jié)果如何呢？

第一，發(fā)現(xiàn)了前蘇聯(lián)理論形態(tài)同馬克思恩格斯原著之間，存在著許多似是而非的差別。在哲學(xué)基本問(wèn)題的表述方面，把馬克思主義混同于歐洲古典哲學(xué)了。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與實(shí)踐、實(shí)踐與精神這三者的關(guān)系問(wèn)題。離開(kāi)實(shí)踐，談?wù)撐镔|(zhì)變精神及精神變物質(zhì)，都只能是一句空話。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，唯心論、不可知論以及機(jī)械論，其謬誤之根源都在于離開(kāi)實(shí)踐而談?wù)撐镔|(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題。在歷史哲學(xué)基本問(wèn)題的表述方面，前蘇聯(lián)的理論又完全混同于人類歷史共有的社會(huì)基本矛盾而被忽略了。歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題，在馬克思那里，認(rèn)為是自然環(huán)境與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。忽略了社會(huì)實(shí)際情況而過(guò)分強(qiáng)調(diào)變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，就必然會(huì)出現(xiàn)“左”傾的毛病。撇開(kāi)了自然環(huán)境，生產(chǎn)力就成了無(wú)本之木了。這一點(diǎn)，馬克思在批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》時(shí)強(qiáng)調(diào)了又強(qiáng)調(diào)。這樣，前蘇聯(lián)在哲學(xué)上的漏洞，就成了思想政策上“左”傾錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)。而思想政策上的“左”傾，就必然在終了會(huì)受到修正主義的懲罰。由此可見(jiàn)，有必要揚(yáng)棄前蘇聯(lián)的理論形態(tài)，重新為馬克思主義正本清源。指導(dǎo)理論問(wèn)題，是執(zhí)政黨最根本的問(wèn)題，以保障馬克思主義政黨即工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)永不退色。

第二，馬克思主義的自然哲學(xué)講明了宇宙的本體是“物質(zhì)一般”，但未能講明宇宙本原物質(zhì)是什么；在當(dāng)時(shí)的條件下也不可能講明天地萬(wàn)物的共同起源。這兩個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題，恰恰被中國(guó)哲學(xué)關(guān)于宇宙大道本原論和天地太極起源學(xué)說(shuō)給論述清楚了。中國(guó)的答案充分證明，馬恩物質(zhì)本體論有著無(wú)可辯駁的正確性。同時(shí)，還說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)來(lái)源的來(lái)源。從而證明馬克思主義是適合中國(guó)的，而不是不適合中國(guó)的。馬克思主義中國(guó)化，其內(nèi)涵和要求，就在于馬克思主義同中國(guó)的國(guó)情和優(yōu)秀文化相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義在中國(guó)就是鮮活的、有生命力的。同時(shí)，也只有這樣做，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能現(xiàn)代化，從而也變得鮮活起來(lái)，具有著從未有過(guò)的強(qiáng)大生命力。

第三，有人問(wèn)道，中國(guó)到底需不需要補(bǔ)資本主義的歷史課？答曰：中國(guó)歷史上沒(méi)有資本主義社會(huì)，那是它不該有。因此，中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路。但是，至少在初級(jí)階段，又不能完全消滅資本主義。這兩者，都是由中國(guó)的近現(xiàn)代史所形成的，由中國(guó)的國(guó)情現(xiàn)狀所決定的，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。主張補(bǔ)資本主義課的觀點(diǎn)，既不符合中國(guó)近現(xiàn)代的歷史規(guī)律，又是脫離中華民族廣大群眾的，不得人心的。

第四，必須著力找準(zhǔn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾。遵照馬恩的基本觀點(diǎn)和毛澤東主席的思路[注1]，根據(jù)中國(guó)的近現(xiàn)代史和當(dāng)代的實(shí)際情況，并參照中國(guó)哲學(xué)關(guān)于陰陽(yáng)乃是宇宙普遍性的根本矛盾的觀點(diǎn)[注2]，判斷中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾，應(yīng)該是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同生產(chǎn)資料公有制之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。正確恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和處理這對(duì)基本矛盾，中國(guó)社會(huì)就會(huì)穩(wěn)步快速的向前發(fā)展。那種只要公有制而削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主張，就是“左”的錯(cuò)誤主張；反之只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而取消公有制的主張，則是右的錯(cuò)誤主張?！白蟆庇覂煞N偏向，都需要防止和克服。這個(gè)基本矛盾將會(huì)貫穿于中國(guó)整個(gè)社會(huì)主義的各個(gè)歷史時(shí)期，成為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。它是人類歷史上特有的一種社會(huì)矛盾，也是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。

第五，共產(chǎn)黨應(yīng)真正完成由革命黨到執(zhí)政黨的歷史性轉(zhuǎn)變。有許多跡象表明，至今這個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)晕凑嬲瓿?。例如：革命的首要?wèn)題是分清敵我友；執(zhí)政的首要問(wèn)題是代表全體國(guó)民的利益，將國(guó)家利益置于最高位置。革命的根本任務(wù)，是破壞舊世界，奪取政權(quán)；而執(zhí)政的根本任務(wù)是建設(shè)新世界，鞏固新政權(quán)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)、教育、文化，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)。革命的主要形式，是武裝斗爭(zhēng)；執(zhí)政的主要形式，則是以德治國(guó)和依靠民主與法治來(lái)保障人民群眾當(dāng)家作主。在革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是群眾性急風(fēng)暴雨式的大革命；在執(zhí)政時(shí)期，這種動(dòng)力則是和平的不失時(shí)機(jī)的社會(huì)改革等等。當(dāng)然，優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，包括堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義必勝的信念，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、密切的聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)以及艱苦樸素的作風(fēng)，不怕苦、不怕死、自強(qiáng)不息的奮斗精神，全心全意為人民服務(wù)的思想品質(zhì)等。反腐反貪，反官僚主義，防止公務(wù)員蛻化變質(zhì)，是執(zhí)政黨面臨的一個(gè)緊迫而又長(zhǎng)期的重大課題，也是巴黎公社的一條重要原則。外國(guó)的好辦法，可以借鑒。我國(guó)我黨的優(yōu)勢(shì)，在于依靠人民群眾和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

總而言之，馬克思主義必須中國(guó)化，使之成為具有顯明中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義。這就需要首先吃透兩頭，一頭搞清馬恩理論的本旨，一頭搞清中國(guó)的國(guó)情。然后，才能使馬克思主義同中國(guó)的國(guó)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為一種新型的具有中國(guó)理論形態(tài)的馬克思主義。這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，我花費(fèi)了55年大半生的精力，也才僅僅做了點(diǎn)基礎(chǔ)性的研究，得出了一個(gè)基本的理論框架，以供討論之用。

同時(shí)，馬克思主義具有著鮮明的階級(jí)性、革命性和科學(xué)性。但中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》和《道德經(jīng)》，卻是沒(méi)有階級(jí)性，沒(méi)有國(guó)界的。從而，使中國(guó)形態(tài)的馬克思主義也適合全人類。中國(guó)也只有在全人類獲得解放之日便是自己徹底獲得解放之時(shí)。

一、宇宙的本體說(shuō)與本原說(shuō)

（1）宇宙的本體說(shuō)，就是關(guān)于宇宙的本質(zhì)是什么這一問(wèn)題的回答。自古以來(lái)，哲學(xué)界關(guān)于宇宙本體的爭(zhēng)論分為三派。一派以物質(zhì)為本體，屬唯物主義。另一派以意識(shí)、精神為本體，屬唯心主義。第三派認(rèn)為物質(zhì)與精神都是本體，屬二元論。

恩格斯說(shuō)，自古至今哲學(xué)的最高問(wèn)題，就是物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維的關(guān)系問(wèn)題。這指的是馬克思以前的哲學(xué)。

（2）宇宙的本原說(shuō)，是關(guān)于宇宙的終極本原問(wèn)題的回答。本原是天地萬(wàn)物的起始，也是天地萬(wàn)物的歸宿。中國(guó)春秋時(shí)哲學(xué)家老聃，發(fā)現(xiàn)了宇宙的本原物質(zhì)，并起名“大道”[注1]?！吨芤住饭沤?jīng)以卦象顯示，宇宙的本原乃是“無(wú)極”，屬陰性物質(zhì)[注2]。無(wú)極大道，既不是任何一種具象物體，又不是邏輯抽象；能夠穿透一切具象物體，自由馳騁，又在一切物體之外存在著，“獨(dú)立而不改”；無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，無(wú)生無(wú)死、無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際，充滿宇宙，普遍存在；運(yùn)動(dòng)不息，從無(wú)生有，向相反方向運(yùn)動(dòng)，是它的基本動(dòng)向。由于無(wú)極大道具有以上這些特征，所以，人們感覺(jué)不到它，也分析推理不出來(lái)。因此，除老聃、周文王、周公等這樣的哲學(xué)家，古今中外再無(wú)他人能發(fā)現(xiàn)它了。

[注1]：見(jiàn)老子《道德經(jīng)》。書(shū)中講了宇宙本原是一種混沌之物，無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，充滿宇宙，運(yùn)動(dòng)不息，能穿透有形萬(wàn)物，但又獨(dú)立不改。無(wú)有名稱，遂起名字曰“大”曰“道”。

[注2]《周易》以坤卦象示宇宙本原物質(zhì)，以屯卦象示太極。在太極的陰儀，由坤生太易、太初、太始而成太素。今考，太素就是氫元素。太極大爆炸，沿陽(yáng)儀生水、雷、星系云團(tuán)而衍化出萬(wàn)物。

（3）馬克主義的宇宙本體學(xué)說(shuō)，認(rèn)為物質(zhì)決定精神，而不是精神決定物質(zhì)。但他不同于以往歐洲一切哲學(xué)家的獨(dú)特之處，在于馬克思把實(shí)踐引入到哲學(xué)基本問(wèn)題之中了。從而克服了古來(lái)唯心論、機(jī)械論和二元論的荒謬觀點(diǎn)[注3]。實(shí)踐，既是溝通物質(zhì)與精神之間鴻溝的橋梁，又是物質(zhì)與精神雙方矛盾的統(tǒng)一體和相互轉(zhuǎn)化的必要而充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)與實(shí)踐、實(shí)踐與精神，才是馬克思哲學(xué)最高的基本問(wèn)題。在實(shí)踐所受時(shí)代條件的局限所能達(dá)到的廣度和深度之外，物質(zhì)與精神兩者從不發(fā)生任何關(guān)系，使關(guān)于物質(zhì)變精神與精神變物質(zhì)的一切哲學(xué)觀點(diǎn)，都只是一種空話，甚至是謬說(shuō)。只有實(shí)踐所達(dá)到的地方，哲學(xué)的最高問(wèn)題才能迎刃而解。

[注3]：見(jiàn)馬克思《費(fèi)爾巴哈論綱》一書(shū)。書(shū)中馬克思批評(píng)唯心論者由于鄙視社會(huì)實(shí)踐，才隨心所欲，推導(dǎo)出唯心的邏輯結(jié)論來(lái)。馬克思指出舊唯物論者由于忽視實(shí)踐，雖講出一些生動(dòng)的唯物主義觀點(diǎn)，但是終不能擺脫形而上學(xué)的局限。馬克思一針見(jiàn)血地指出，二元論者不懂社會(huì)實(shí)踐，因此，認(rèn)為無(wú)法跨越物質(zhì)與精神、自然界與思維之間存在的鴻溝。但是有了實(shí)踐，鴻溝就變成坦途了。

恩格斯講，馬克思和他自己關(guān)于物質(zhì)第一性的物質(zhì)概念，只是一種抽象，是一切物體的共性和一般，而不指任何一種具象的物體[注4]。因此，它只能存在于一切事物之中，而不能在具象物體之外獨(dú)立存在。由此可見(jiàn)，馬恩的物質(zhì)本體，僅就宇宙的本質(zhì)問(wèn)題所做的哲學(xué)回答，而不是宇宙本原問(wèn)題的答案。關(guān)于宇宙本原是什么的哲學(xué)問(wèn)題，在馬克思那里仍是未來(lái)有待科學(xué)發(fā)展新成就才能回答的問(wèn)題，以抽象思維為認(rèn)識(shí)方法的馬恩，擺脫不了他們所處時(shí)代條件的局限，又未讀到周文王和老聃的有關(guān)書(shū)籍[注5]，因此，尚未得出宇宙本原問(wèn)題的結(jié)論來(lái)。

[注4]見(jiàn)恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。

[注5]德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的辯證法是馬克思哲學(xué)的來(lái)源。黑格爾曾講他自己是受到易經(jīng)的啟發(fā)才寫(xiě)出三段論的，并且講“老子是中國(guó)哲學(xué)之父”、“是世界哲學(xué)的重要源頭”?？梢?jiàn)，黑格爾哲學(xué)源自中國(guó)。

二、天地起源于太極

太極是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于宇宙天地萬(wàn)物起源的概念。其含義為天地產(chǎn)生之前，在宇宙中由原始物質(zhì)所形成的第一個(gè)物流中心[注1]。它是一個(gè)巨大的漩渦。其中的原始物質(zhì)叫太一。

（一）無(wú)極大道生太一

“大道”無(wú)形，大無(wú)限，小亦無(wú)限，無(wú)始無(wú)終，不生不滅而為永恒。故中國(guó)哲學(xué)又稱其為無(wú)極。

“大道”的內(nèi)在矛盾，推動(dòng)它運(yùn)動(dòng)不息，由無(wú)形而生有形。其生的第一種有形物質(zhì)，稱為太一，乃天地萬(wàn)物的共同起源也。

[注1]：太極是中國(guó)古代易學(xué)的一個(gè)關(guān)于宇宙起源學(xué)說(shuō)的哲學(xué)概念。最早，見(jiàn)之于由孔子門(mén)生所著的《周易》系辭傳中。古來(lái)易學(xué)都只認(rèn)為是一個(gè)大漩渦，由無(wú)極所生，卻都未說(shuō)明太極的物質(zhì)成分及形成過(guò)程。今結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)解讀易經(jīng)時(shí)試作具體說(shuō)明之。

無(wú)極大道生太一的過(guò)程，分為四個(gè)階段。大道運(yùn)動(dòng)，即孕育著無(wú)氣無(wú)形的物質(zhì)，叫太易。太易衍化，生出有氣而無(wú)形的物質(zhì)，叫太初。太初衍化，形成有形而無(wú)質(zhì)的物質(zhì)，名叫太始。太始衍化，形成有形有質(zhì)之物質(zhì)，名為太素[注2]。太素者，生成諸多化學(xué)元素的母元素也。因其是宇宙演化過(guò)程之初所生出的第一種有形的物質(zhì)，成為萬(wàn)物之共同起源，故稱之為太一也。

[注2]見(jiàn)《列子》第一篇。太易、太初、太始、太素四概念及其相繼而生的過(guò)程，均最早見(jiàn)之于《列子》。列子乃春秋末至戰(zhàn)國(guó)初人，略晚于老聃而早于莊子。生平不詳。

今考，據(jù)古圣哲者發(fā)現(xiàn)，太一生水，且太一所生的水，仍藏于普通的水中[注3]。據(jù)此可見(jiàn)，太一者，今人稱之為氫元素也。

[注3]見(jiàn)湖北荊門(mén)郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《太一生水》一文。

（二）太一形成太極

太一或稱太素，其所處的宇宙，溫度極低，在絕對(duì)溫度0oK之狀態(tài)中。這種超低溫，使原始的氫原子，成百上千凝聚成一個(gè)超重氫原子。以這些超重氫原子為中心，周圍較輕的氫原子遂形成漩渦而旋轉(zhuǎn)起來(lái)。這就是中國(guó)古代圣哲者所稱的太極。

（三）太極的形態(tài)構(gòu)成

太極由三部分組成。[注4]其中心，就是由無(wú)數(shù)的超重氫原子即太一所形成的極心，或稱極眼。其左翼，中國(guó)哲學(xué)稱之為陰儀；其右翼，中國(guó)哲學(xué)稱之為陽(yáng)儀。陰陽(yáng)兩儀，形成太極的兩條旋臂。在兩儀之中，又各有四種物象，也就是由產(chǎn)生太一的兩種過(guò)程所衍化的四個(gè)階段.

[注4]此處之文，見(jiàn)本人所著的《周易今注》一書(shū)。該注首次破解了河圖乃先天太極八卦圖，并受郭店竹簡(jiǎn)《太一生水》一文的啟發(fā)，始排出了河圖中先天八卦排列次序，并釋此八卦在河圖兩儀中，分別代表四種物象，以標(biāo)明在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前，原始物質(zhì)太一的形成過(guò)程。并且，經(jīng)本人的演繹，始找到河圖八卦之序正是通行本易經(jīng)64卦排序的依據(jù)。

陰儀的四種物象，就是由無(wú)極大道產(chǎn)生太素的四個(gè)階段.即太易、太初和太始而生成太素。

陽(yáng)儀的四種物象，是太極吞食宇宙中其他有形物質(zhì)并使之回歸太素的四個(gè)階段.今始命名為太陽(yáng)、太巢、太公和太母。有形之物為太陽(yáng)，太陽(yáng)衍化成太巢，太巢再衍化為太公和太母，經(jīng)由太母而復(fù)歸于極心的太素。

太一、或太素，由無(wú)極大道產(chǎn)生的過(guò)程，以及太極之外的有形物質(zhì)被太極所吞食而使之回歸為太素的過(guò)程，就形成了太極中兩個(gè)物質(zhì)衍化的線路。這兩條線路的衍化方向，就是太極逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的方向。逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)使太極中的氫原子越生越多，又使超重氫原子越聚越重，能量越聚越大。

三、宇宙衍化的初始過(guò)程

（一）太極大爆炸始生萬(wàn)物

太極平時(shí)處在聚積能量的過(guò)程之中，旋轉(zhuǎn)是逆時(shí)針?lè)较?。其陰儀，吸收無(wú)形大道，遂衍化成太素。其陽(yáng)儀吞食太極外有形物質(zhì)，使其復(fù)歸為太素。

當(dāng)太極中的太素之能量達(dá)到極限而飽和時(shí)，就會(huì)隨時(shí)發(fā)生大爆炸，瞬間變?yōu)轫槙r(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)了。這時(shí)其陽(yáng)儀，由中心的太素生成太母——水分子，再由太母衍化出太公——雷震，由太公衍化成太巢——造星烏云團(tuán)，再由太巢生成宇宙蛋——恒星。

大爆炸時(shí)，由太素釋放的巨大能量，沿陰儀經(jīng)過(guò)太始、太初、太易，回歸于無(wú)極大道——太陰。從而使宇宙中的能量保持守恒。

據(jù)估算，太極大爆炸距今約有240億年。

（二）太極初生萬(wàn)物的過(guò)程.

太極爆炸所生的成形之物，第一物就是水，即H2O。生成水之前的原始衍化過(guò)程概述如下：

大爆炸使太一這個(gè)唯一有形而隱形之原始物質(zhì)，一分為二，生出元陽(yáng)子與元陰子，并且迅速再衍生出六種夸克和六種輕子，進(jìn)而在一秒之內(nèi)又衍化出質(zhì)子、中子和電子。由這三種基本粒子生成原子，其原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由原子核內(nèi)抱著陽(yáng)性的質(zhì)子，核外背負(fù)著陰性的電子，并由中性的中子適時(shí)釋放電子或吸收多余的電子，從而維持原子內(nèi)部的陰陽(yáng)電荷之平衡[注1]。

[注1]這個(gè)原始過(guò)程，老子有句精練的描述講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！币?jiàn)《道德經(jīng)》第42章。從古至今，關(guān)于宇宙衍化天地萬(wàn)物最初的微觀過(guò)程，這是最早而又最精確的表述了。

天上天下萬(wàn)般有形物質(zhì)，歸根結(jié)底，都是由原子組成的，而所有的原子都是由不同數(shù)量的質(zhì)子、中子和電子以不相同的結(jié)構(gòu)方式所組成的。因此，老子講萬(wàn)物都是由“三”生成。至于老聃在古代那種落后的科學(xué)技術(shù)和落后的生產(chǎn)力條件之下，怎能認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物的初生過(guò)程的這一問(wèn)題，使古今的人們都百思而不得其解。因而根本不相信老聃講的《道德經(jīng)》的科學(xué)性和真實(shí)性。這是因?yàn)椋献拥恼J(rèn)識(shí)方法是慧悟，而不是實(shí)驗(yàn)和邏輯。這個(gè)問(wèn)題，本文在后邊是肯定要解釋清楚的。

（三）天地及萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程

恒星，第一顆約生于距今180億年前左右，到此宇宙演化已經(jīng)成功了一半了。因?yàn)樘珮O大爆炸之后，約有60億年左右的黑盲期。恒星的產(chǎn)生，宇宙頓時(shí)明亮起來(lái)了，也就可以說(shuō)天形成了。至于這第一顆恒星生之于哪一個(gè)星系，在不在銀河系，無(wú)關(guān)緊要?？梢灾v的，僅只是無(wú)數(shù)的星系原本都只是太極大爆炸后的碎片而已！其每個(gè)大星系的中心，也都保留著小太極（黑漩渦）。恒星也原本是由星系中心的小太極所衍化出來(lái)的。

天形成了。那么，地呢？其實(shí)從宇宙衍化過(guò)程來(lái)看，所謂地，不就是圍繞恒星旋轉(zhuǎn)的那些不發(fā)光的行星嘛！它們內(nèi)含的氫燃料被燒盡了，所以，不再發(fā)光了，成了固體的礦物質(zhì)所組成的小星球了。它們的能量來(lái)源，多都依賴于它們各自中心的恒星之光。我們生活的地球，能量還來(lái)自內(nèi)部的地?zé)帷Ｓ钪娲蟓h(huán)境所造成的地球是最適合生命誕生繁衍的美好園地。

原始生命起源于草木之下的土壤之中。

人類起源于為猴[注2]。

此后的進(jìn)化過(guò)程，人人皆知。

[注2]：猴進(jìn)化成人，土中生原始的小蟲(chóng)子。這些說(shuō)法，見(jiàn)《莊子》和易經(jīng)的蠱卦。

四、宇宙演化的動(dòng)力系統(tǒng)

宇宙演化的動(dòng)力，在其內(nèi)部而不在外部，在于宇宙內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（一）陰陽(yáng)是宇宙的普遍性矛盾

天地萬(wàn)物千差萬(wàn)別，變化無(wú)窮，根源在于各個(gè)事物都有著各不相同的特殊矛盾。矛盾的特殊性，決定了事物的特殊性。

同類型的事物之間，還存在著共性的矛盾。這就是普遍性的矛盾。矛盾雙方，既對(duì)立又統(tǒng)一，還在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從面，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展[注1]。

[注1]見(jiàn)毛澤東著《矛盾論》

陰與陽(yáng)，是宇宙普遍性的根本矛盾。整個(gè)宇宙分為陰物世界和陽(yáng)物世界，陰物世界中，有無(wú)形的無(wú)極大道及其產(chǎn)生的能量，還有隱形的太素。陽(yáng)物世界中，存在著有形的天地萬(wàn)物，萬(wàn)物之中，又都負(fù)陰而抱陽(yáng)，中子調(diào)節(jié)著陰陽(yáng)平衡使之和諧。陰陽(yáng)矛盾，推動(dòng)著宇宙間天地萬(wàn)物生生不息[注2]。請(qǐng)注意，中國(guó)哲學(xué)以陰陽(yáng)矛盾和天人合一為主題，而不是以物質(zhì)與人的意識(shí)為主題的，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是法自然，而不是改造自然。這樣，既可以發(fā)揮人的能動(dòng)性，又避免了保守思想和主觀蠻干。

[注2]：見(jiàn)《周易》古經(jīng)，全書(shū)由陰陽(yáng)兩爻組成八卦，八八相重而生成64卦，以象天地萬(wàn)物的衍化過(guò)程。陰與陽(yáng)，是宇宙的普遍矛盾，無(wú)陰陽(yáng)，就沒(méi)有宇宙，就沒(méi)有天地萬(wàn)物的繁衍不息。

（二）質(zhì)量互變

質(zhì)與量是一切事物的兩種基本的規(guī)定性。不同的質(zhì)和不同的量，形成不同的事物。質(zhì)與量，是事物內(nèi)部共有的一對(duì)矛盾。

量變超過(guò)一定的度，則引起質(zhì)變。新的質(zhì)，開(kāi)始新的量變。過(guò)猶不及，這就是度。

（三）肯定與否定，復(fù)歸式運(yùn)動(dòng)。

每種事物中，都同時(shí)存在著肯定因素和否定因素，當(dāng)否定因素逐漸壯大，達(dá)到了一定的限度，就會(huì)超過(guò)肯定因素并取而代之，遂使事物的性質(zhì)發(fā)生變化。

由肯定——否定——否定之否定，這就形成事物螺旋式或波浪式的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)。終點(diǎn)似乎又回到了始點(diǎn)。

天地萬(wàn)物，起源于太極，它們隨著各類星系之能量消耗殆盡而終結(jié)，又都復(fù)歸于太極。

五、人類社會(huì)的演化發(fā)展

（一）歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題

歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題與推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在基本矛盾，這是有聯(lián)系的兩個(gè)哲這概念。兩者之間，既不能混淆，也不可割裂。

歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題，是自然環(huán)境與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)意識(shí)這三者所構(gòu)成的兩對(duì)矛盾之間的關(guān)系問(wèn)題。自然環(huán)境是人類生存、發(fā)展所必要的客觀物質(zhì)條件。同時(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)又按照自己的意識(shí)，不斷地改變著自然環(huán)境，以滿足自己的需要。人類在改變自然環(huán)境的過(guò)程中，擴(kuò)大和加深著自己的活動(dòng)空間，同時(shí)，也在不斷地改變著人類自身。人們改變自然環(huán)境的思想和活動(dòng)，往往都是近視的或者說(shuō)總帶著一定的盲目性。因而也就難免對(duì)自然界造成某種程度的破壞，從而，又導(dǎo)致自然界對(duì)人類的各種懲罰。以往的哲學(xué)，都往往夸大人類的意識(shí)，或夸大人們改造自然界的作用，從而，或多或少，或有意無(wú)意地，忽視甚至于否定了自然環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的重大作用，甚至在一定意義上是決定性作用。

馬克思非常強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、資源對(duì)人類的意義，認(rèn)為自然資源是人類生產(chǎn)活動(dòng)的必備的決定性條件之一。大地主和剝削階級(jí)正就是依靠他們對(duì)自然資源（土地、河流、農(nóng)林、礦山等）的私人壟斷權(quán)，從而成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的。他強(qiáng)調(diào)，自然資源同勞動(dòng)一起，共同成為社會(huì)財(cái)富的源泉，否認(rèn)自然資源，不僅是唯心史觀，而且也是對(duì)大地主的袒護(hù)[注1]。

[注1]：見(jiàn)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

（二）社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力

決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)志，不是自然環(huán)境，而是適應(yīng)一定社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。諸項(xiàng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制起決定性作用，決定著人們的社會(huì)地位、相互關(guān)系以及分配方式。

生產(chǎn)力，是社會(huì)歷史發(fā)展最活躍的革命力量。

生產(chǎn)關(guān)系總是要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的，才能起到推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。落后的不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，或遲或早必然會(huì)被革命所改變。改變生產(chǎn)關(guān)系的需要，引起上層建筑的變革。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。人類社會(huì)這一普遍性的基本矛盾，在不同的社會(huì)又表現(xiàn)為各自特殊的社會(huì)矛盾。

（三）人類社會(huì)發(fā)展的三大階段

人類社會(huì)歷史的發(fā)展，雖然同自然界純自然的演化過(guò)程不同，有著人們的意識(shí)參與其中。但是，歸根結(jié)底，仍然是自然歷史過(guò)程。這一自然過(guò)程，明顯地分為三大階段。

（1）原始共產(chǎn)主義社會(huì)。人類社會(huì)之初，生產(chǎn)力極為低下，依靠采集和漁獵為生，生活尚且難以維繼，就沒(méi)有剩余生活資料了，共同抗拒自然界的挑戰(zhàn)，平均分配，忍饑挨餓。當(dāng)英國(guó)殖民者占領(lǐng)北美新大陸時(shí)，那里的土著人仍然過(guò)著這種原始生活。

（2）私有制社會(huì)。銅器及后來(lái)鐵器的出出，生產(chǎn)力大大發(fā)展了。剩余物資被族長(zhǎng)們私吞而變成奴隸主。戰(zhàn)俘和本族的下層人群則淪為奴隸。同時(shí)，商品貨幣交易開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。這就加速了公有財(cái)產(chǎn)的流失和貧富兩極分化。奴隸社會(huì)的社會(huì)分工和大規(guī)模的奴隸集體勞動(dòng)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明，比原始社會(huì)發(fā)達(dá)多了。這不能不是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。當(dāng)然，這種文明和歷史進(jìn)步，是建立在無(wú)數(shù)奴隸尸骨堆上的，但這也是歷史的一種必然。后來(lái)，世界上的有些地區(qū)，出現(xiàn)了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。但人類歷史的發(fā)展并非是千篇一律和等齊劃一的，跨越式發(fā)展才是常規(guī)。因此，馬克思說(shuō)，不經(jīng)過(guò)資本主義的峽谷，也可以進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)[注1]。

[注1]：見(jiàn)拙著《馬克思主義十大原理新觀》第三章之三（7）所引馬克思全文。

（3）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)資料私有制，是生產(chǎn)力有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展而又未達(dá)到高度發(fā)達(dá)水平這種歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，終于使私有制變成了歷史進(jìn)一步發(fā)展的障礙。這一點(diǎn)，在中國(guó)公元前，早就被先賢圣哲們所發(fā)現(xiàn)了。于是，當(dāng)時(shí)就提出了建立公平社會(huì)以達(dá)到“天下為公，世界大同”的構(gòu)想，認(rèn)為，唯此，才是符合大道運(yùn)行規(guī)律的。在歐洲，近代的一些急進(jìn)的思想家們，提出了空想社會(huì)主義并親自出錢(qián)組織試驗(yàn)“公社”。財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)，成員平等。馬克思恩格斯的功績(jī)不在于提出了社會(huì)主義的主張，而在于把社會(huì)主義建立在由他們創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)理論基礎(chǔ)之上，從而，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，變成了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論指導(dǎo)。

人類社會(huì)歷史發(fā)展的這三大階段，正是由人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所必然形成的一個(gè)三段式。公有社會(huì)——私有社會(huì)——更高級(jí)的公有社會(huì)。否定之否定，一個(gè)大周期，出現(xiàn)在人們眼前。

（四）人類社會(huì)遭遇的大劫難

宇宙演化，根本動(dòng)力是陰陽(yáng)矛盾，是陰物世界作用于陽(yáng)物世界而形成的。整個(gè)演化過(guò)程，有平和的時(shí)候，也是激變的時(shí)候，激變過(guò)程，也會(huì)給人類帶來(lái)大劫難。

地球的演化史上，有兩次最大的劫難。一次是大冰河期，二次是干熱期。第一次大劫難時(shí)，人類尚未誕生，這第二次大劫難預(yù)兆性的全球氣溫升高，已經(jīng)到來(lái)了。人類的活動(dòng)，可以加劇它，也能夠延緩它。但卻不能阻止它。按照中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是有辦法讓人類渡過(guò)這一次大劫難的。屆時(shí)，自然界的大劫難與人類社會(huì)的大革命，將先后到來(lái)。人類的命運(yùn)如何，就在此一舉了。

六、人有三種認(rèn)識(shí)能力

人類是宇宙之靈。每個(gè)健康之人，到底有多大的認(rèn)識(shí)能力，至今，腦科學(xué)還未有定論。但是，至少可以肯定的是，人有三種認(rèn)識(shí)能力，或說(shuō)具有三種認(rèn)識(shí)功能，即感性認(rèn)識(shí)，理性邏輯抽象，悟性大智慧。

（1）感性認(rèn)識(shí)，是人們通過(guò)自身的感覺(jué)器官，在改變外界事物的活動(dòng)中，獲取的關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)知，從而取得事物的有關(guān)感性材料，實(shí)踐越多，所獲的感性材料越加全面，經(jīng)驗(yàn)也就越是豐富。實(shí)踐出真知。這對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不愧是一句至理名言。因?yàn)?，大多?shù)人的知識(shí)，都源之于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)源之于親身的實(shí)踐，實(shí)踐是多數(shù)人認(rèn)識(shí)的唯一源泉。

讀書(shū)，也是獲得知識(shí)的重要渠道。因?yàn)?，每個(gè)人受到實(shí)踐范圍的局限，經(jīng)驗(yàn)總是有限的。書(shū)本知識(shí)是他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是流而不是知識(shí)的源泉。

（2）理性認(rèn)識(shí)，是邏輯抽象思維的結(jié)果。雖然人們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)不知不覺(jué)地學(xué)習(xí)到一定的邏輯思維能力，但必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地訓(xùn)練，才能夠具有較高的分析概括能力。

一個(gè)三歲小孩子，讓他拿一個(gè)“水果”來(lái)，他就知曉，沒(méi)有抽象的“水果”，必會(huì)去找蘋(píng)果、梨或葡萄之類具體的水果，這就是由具體到抽象，由個(gè)別到一般的簡(jiǎn)單邏輯思維活動(dòng)。但要找到眾多現(xiàn)象背后的本質(zhì)，以及找出本質(zhì)與本質(zhì)之間的必然性聯(lián)系，從而抓住事物的發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)，可就不是人人輕而易舉能辦得到的了。這就必須經(jīng)過(guò)專門(mén)的學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期鍛煉。

沒(méi)有理性思維的學(xué)生，沒(méi)有多大的培養(yǎng)前途。沒(méi)有理論的民族，必是沒(méi)有多大發(fā)展前途的民族。

（3）悟性認(rèn)識(shí)，是一種不參與社會(huì)實(shí)踐，而是一種在內(nèi)省自修的過(guò)程中，提高自身覺(jué)悟所獲得的認(rèn)識(shí)能力。悟而生覺(jué)，覺(jué)而生慧，慧而得天助，便無(wú)所不知，無(wú)所不能?；畚蚰芰Γ遣煌诟行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的第三種認(rèn)識(shí)功能，也是更高的功能。因而，有成就的高人，就可以溝通天地人了。一旦如此，便可以掌握自己的命運(yùn)，掌握天下的命運(yùn)。

七、實(shí)踐在物質(zhì)與精神轉(zhuǎn)化過(guò)程中的地位和作用

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的基礎(chǔ)和必經(jīng)的橋梁。

（1）實(shí)踐的二重性質(zhì)。一方面，實(shí)踐是一種物質(zhì)力量，具有物質(zhì)特性。人的肌肉和骨骼都是自然之物。人在勞動(dòng)中，使用的工具和大型機(jī)械，更是經(jīng)過(guò)加工之后的自然之物。另一方面，實(shí)踐是在人的一定思想支配之下的活動(dòng)。所以，實(shí)踐又具有主觀能動(dòng)的性質(zhì)。正是由于實(shí)踐所具有的這種雙重特性，才使實(shí)踐成為物質(zhì)與精神、自然界與思維之間的基礎(chǔ)和橋梁。

（2）實(shí)踐是物質(zhì)變精神的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也就是物質(zhì)變精神的基礎(chǔ)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)拓發(fā)展的動(dòng)力，又是認(rèn)識(shí)的真正目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。[注1]

[注1]見(jiàn)毛澤東《實(shí)踐論》

（3）實(shí)踐是精神變物質(zhì)的關(guān)鍵

一切理論計(jì)劃，都只有付諸實(shí)施，用以指導(dǎo)實(shí)踐，變成行動(dòng)，從而才能變成改變自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀的物質(zhì)力量，發(fā)揮出它的效力，總是紙上談兵，終究無(wú)用。

（4）實(shí)踐的局限性

實(shí)踐既然是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是精神變物質(zhì)的動(dòng)力和橋梁，所以就成為馬克思宇宙觀變革的重要標(biāo)志了。

但是，實(shí)踐也有它的局限性。實(shí)踐就是人們的感性活動(dòng)。故而，受到感官有限能力的局限，包括感知工具有限性在內(nèi)。當(dāng)然，還受到時(shí)代條件和客觀自然環(huán)境的局限。更重要的局限性在于，感性活動(dòng)只能認(rèn)識(shí)有形之物，而不能認(rèn)識(shí)無(wú)形的陰性物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。認(rèn)識(shí)陰性物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)形態(tài)，感性活動(dòng)及邏輯抽象活動(dòng)都無(wú)能為力了，非靠人的第三種認(rèn)識(shí)功能不可。

由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍，是實(shí)踐過(guò)程的中斷。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是邏輯過(guò)程的中斷。那么，實(shí)現(xiàn)這兩次飛躍依靠什么呢？顯而易見(jiàn)，唯有靠人的第三種認(rèn)識(shí)能力了。第三種認(rèn)識(shí)功能薄弱的人，這兩個(gè)大鴻講，是飛躍不過(guò)去的。由此可知，為什么許多人一輩子的認(rèn)識(shí)水平總提不高，一輩子都沒(méi)有什么科學(xué)建樹(shù)，原因在此！

八、修大德、開(kāi)大慧、得大道

開(kāi)發(fā)和運(yùn)用第三種認(rèn)識(shí)能力，必須要先修大德。德有多高，功能就有多高。

（一）人人有三個(gè)我

一是自我。這是人的主神，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，都是自我的認(rèn)識(shí)功能。判斷、指揮也是自我的功能。自我的中樞，在大腦皮層。

二是本我。這是人的副神，主要功能是控制和調(diào)節(jié)自我。中樞在大腦的前額。

三是“不我”[注1]。這是人的元神。主要功能有二，一是主司生命運(yùn)動(dòng)，二是具有大智慧，宇宙之中，無(wú)所不能知，無(wú)處不能行。它的中樞在第三腦室。

[注1]：“不我”是中國(guó)哲學(xué)的特有名詞，意為非我，即自我否定。概念出之于《周易》古經(jīng)第50卦與老子《道德經(jīng)》第72章。“不我”是該兩部中國(guó)古典唯一一個(gè)共用概念。

（二）第三種認(rèn)識(shí)的對(duì)象和方法

慧悟這第三種認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是隱象和無(wú)象無(wú)形的大道。通過(guò)認(rèn)識(shí)隱象，把握有形事物的來(lái)壟去脈，預(yù)知未來(lái)和溯知過(guò)去；通過(guò)認(rèn)識(shí)和把握無(wú)極大道，以知宇宙，能通天、地、人，從而掌握人的命運(yùn)。

慧悟認(rèn)識(shí)的方法，也就是開(kāi)悟開(kāi)慧之法，概言之，就是停止感性活動(dòng)而無(wú)為，停止思慮活動(dòng)而無(wú)思，控制欲望而達(dá)無(wú)欲。思慮深者則天機(jī)淺，實(shí)踐多者則心不靜，讀書(shū)多者則智障大，行路遠(yuǎn)者則知之少。無(wú)為、無(wú)思、無(wú)欲，悟性遂開(kāi)，悟而生覺(jué)，覺(jué)而生慧。覺(jué)悟開(kāi)慧，則無(wú)不知，無(wú)不能也。

（三）修大德以得大道

聞大道，得大道，是修德開(kāi)慧的根本目的。唯有得道之高人，才能掌握宇宙萬(wàn)物，而真正進(jìn)入自由王國(guó)。

為得大道，必須先覺(jué)悟而開(kāi)大慧。為開(kāi)大慧，必須常修大德。德分五個(gè)層次，即：積善，為德之前提。常能大公無(wú)私，以天下為己任，愛(ài)國(guó)守法，誠(chéng)信敬業(yè)，尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息。下德為覺(jué)悟之始，下德如溪。上德為覺(jué)悟之基礎(chǔ)，上德如浴。玄德為開(kāi)慧之鑰，玄德至虛?？椎聻榇蟮轮?，孔德無(wú)極[注2]。

[注2]：德分五個(gè)層次，見(jiàn)拙著《老子道德經(jīng)》。

九、馬克思與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的學(xué)說(shuō)，不是馬克思的貢獻(xiàn)，而是歐洲資產(chǎn)階級(jí)理論家古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的貢獻(xiàn)。馬克思的理論貢獻(xiàn)，集中在創(chuàng)立了剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值的理論。馬克思同時(shí)還創(chuàng)立了唯物史觀，指出只有解決了衣食住行問(wèn)題之后，人們才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。從而，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。再加上他還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是哲學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)的變革。這樣一來(lái)，馬克思就為社會(huì)主義找到了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，歷史發(fā)展規(guī)律的依據(jù)，以及近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律。從而，使社會(huì)主義由空想變成了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)信仰。這四大領(lǐng)域，是馬克思恩格斯的偉大理論創(chuàng)舉。

（1）商品的絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值

這里講的商品的絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值，不是指商品的個(gè)別價(jià)值與抽象價(jià)值[注1]，而是指都由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)所形成的抽象價(jià)值。只是由于各企業(yè)的技術(shù)條件之差異和管理水平之差異，造成商品中所含的該企業(yè)工人所提供的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量即絕對(duì)價(jià)值的量之不同，在統(tǒng)一市場(chǎng)價(jià)格出售以后，高于商品絕對(duì)價(jià)值的量，就形成商品的相對(duì)價(jià)值。商品的價(jià)值等于絕對(duì)價(jià)值加相對(duì)價(jià)值。

[注1]：舉例講，按社會(huì)平均勞動(dòng)計(jì)算，每人一個(gè)勞動(dòng)日生產(chǎn)10個(gè)水壺，每個(gè)水壺價(jià)10元。自動(dòng)化的工廠每人每日生產(chǎn)50個(gè)水壺，仍按每個(gè)水壺10元出售。這樣該廠每個(gè)水壺花費(fèi)勞動(dòng)為前一個(gè)廠子的1/5，計(jì)絕對(duì)價(jià)值為2元，相對(duì)價(jià)值為8元。所以，本文講的商品絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值，與馬克思講的個(gè)別價(jià)值與交換價(jià)值概念不相同。

（2）絕對(duì)價(jià)值的源泉，是本企業(yè)工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值與生產(chǎn)資料所轉(zhuǎn)移的價(jià)值之和。

相對(duì)價(jià)值的源泉?jiǎng)t是在市場(chǎng)交換過(guò)程中，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的其他企業(yè)工人所創(chuàng)造的價(jià)值。

（3）由此，技術(shù)先進(jìn)的企業(yè)，就能得到相當(dāng)數(shù)量的超額利潤(rùn)了，從而，形成技術(shù)革新的利益驅(qū)動(dòng)力，又造成技術(shù)壟斷的種種弊端發(fā)生。這是屢屢反壟斷而屢屢發(fā)生壟斷的深刻經(jīng)濟(jì)根源。

十、生產(chǎn)自動(dòng)化與剩余價(jià)值的源泉

企業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化以后，成千上萬(wàn)的工人被裁減，但企業(yè)的產(chǎn)值不減，甚至有的還大幅增加。這種社會(huì)現(xiàn)象，使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家困惑不解，甚至有些人提出了馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“過(guò)時(shí)”了，進(jìn)而又提出價(jià)值不只是勞動(dòng)創(chuàng)造的，重提五百年前資本創(chuàng)造價(jià)值的西方舊說(shuō)，還標(biāo)榜是新創(chuàng)造呢！

那么，究竟怎樣呢？

（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是一種自然力的應(yīng)用。因此，科學(xué)技術(shù)所改變的是自然之物的使用形態(tài)及其在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)品的數(shù)量。商品的價(jià)值，特指商品中所凝聚的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的量。商品的使用價(jià)值構(gòu)成的是社會(huì)財(cái)富，它是由資本、科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)相結(jié)合所創(chuàng)造出來(lái)的。其中，資本和科學(xué)技術(shù)只轉(zhuǎn)移其原有的舊的勞動(dòng)價(jià)值，唯有新勞動(dòng)才創(chuàng)造新價(jià)值，使商品的價(jià)值增殖?？茖W(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造商品的價(jià)值，由于單位時(shí)間內(nèi)，使用價(jià)值量即產(chǎn)品量的增加，使單位商品中所含的絕對(duì)價(jià)值的量減少，而相對(duì)價(jià)值的量增加。這就造成生產(chǎn)自動(dòng)化使企業(yè)的工人數(shù)減少而產(chǎn)值不減，甚至反而增加產(chǎn)值的現(xiàn)象。

（2）生產(chǎn)技術(shù)自動(dòng)化后，剩余價(jià)值的源泉，來(lái)自于本企業(yè)工人與外企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)。自動(dòng)化后，本企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)量更大了，而且是以增加商品中相對(duì)價(jià)值為前提條件，即以運(yùn)用自動(dòng)化技術(shù)增加使用價(jià)值的產(chǎn)量為前提的。在市場(chǎng)交換中，用低的廠價(jià)，卻以較商的市價(jià)出售，從而，把社會(huì)上其他企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值轉(zhuǎn)移到本企業(yè)的盈利中了。

（3）經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)，是資本的全球化。發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)缺少的是有利的投資場(chǎng)所。這就造成技術(shù)過(guò)剩和資本過(guò)剩。因此，便投資到技術(shù)相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)，以自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)出來(lái)的商品，質(zhì)量好，產(chǎn)量高，但單位商品中所含的絕對(duì)價(jià)值量卻比所在國(guó)的同類商品低得多，其相對(duì)價(jià)值量又高得多。這樣，就能以較少的勞動(dòng)投入，賺取所在國(guó)的大量利潤(rùn)。高技術(shù)攜帶著資本向低技術(shù)的落后國(guó)輸出，形成技術(shù)的落差瀑布。但利潤(rùn)卻是反方向，由低技術(shù)國(guó)向高技術(shù)國(guó)流走了。這很像似大馬哈魚(yú)在產(chǎn)卵期，逆流而上，飛躍瀑布激流，卻落入在高處等待已久的大黑熊口中一樣。兩者之間，都是受某種自然驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)使，從而形成了物質(zhì)收益的倒流現(xiàn)象。

因此，資本的全球化，結(jié)果是把資本主義發(fā)達(dá)國(guó)內(nèi)固有的社會(huì)基本矛盾也普及到全球了，從而，造成資本技術(shù)輸入地區(qū)的社會(huì)不安寧和全球的兩極分化。這也就是個(gè)別超級(jí)大國(guó)稱霸世界的深刻經(jīng)濟(jì)根源。

十一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律

中國(guó)是由馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，又是發(fā)展中的大國(guó)。因此，必須認(rèn)清并嚴(yán)格按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。經(jīng)濟(jì)規(guī)律也仍然是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，違背了就把經(jīng)濟(jì)搞亂了，那是要受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰的。

（一）中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

中國(guó)在元明清以前的兩千年間，一直是全世界最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。由于落后民族的統(tǒng)治、封建制度的沒(méi)落，使開(kāi)放革命的易經(jīng)和道家思想文化的被排斥，以及西方列強(qiáng)的侵略破壞等原因，導(dǎo)致近代兩百年的落后狀態(tài)。

新中國(guó)的六十余年間，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但仍然難以在短時(shí)期內(nèi)，根本改變貧窮落后的狀態(tài)，即使今后國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)美國(guó)，占世界第一位，但人均產(chǎn)值和人均純收入仍然相當(dāng)少。

因此，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是多樣的，復(fù)雜的，而不是單一的。時(shí)間上，將是長(zhǎng)期的，甚至需要有一百年以上。

以國(guó)有形式出現(xiàn)的全民所有制占主導(dǎo)。尤其是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，支柱產(chǎn)業(yè)和軍工企業(yè)。

在中小企業(yè)中，存在著大量的私有企業(yè)、合作企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資企業(yè)。

廣大農(nóng)村，鼓勵(lì)并支持個(gè)體獨(dú)創(chuàng)企業(yè)，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)鼓勵(lì)支持集體經(jīng)濟(jì)或個(gè)體戶發(fā)展集約性經(jīng)營(yíng)。

荒漠區(qū)，鼓勵(lì)支持有資金有技術(shù)的個(gè)體戶承包開(kāi)發(fā)。

（二）商品市場(chǎng)交換

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的交換方式，將長(zhǎng)期以商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，用以徹底改變自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)。商品貨幣在中國(guó)社會(huì)主義階段存在和發(fā)展，具有著歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。A，商品貨幣經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)雖然萌芽產(chǎn)生有萬(wàn)年之久，（約在公元前10500年，河南省新密縣李家溝遺址發(fā)現(xiàn)木制犁等農(nóng)具，標(biāo)志農(nóng)耕形成，歷史上的第一次社會(huì)大分工出現(xiàn)），但一直未能得到充分發(fā)展，直到新中國(guó)初，廣大農(nóng)村仍然是自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)。因此，與共產(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之間，橫著一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的歷史缺陷。這個(gè)缺少的歷史課，是必須在社會(huì)主義初級(jí)階段要彌補(bǔ)上的。B、由于社會(huì)生產(chǎn)力的高低懸殊甚大。城市以大機(jī)器生產(chǎn)為主，正在向自動(dòng)化發(fā)展。但農(nóng)村，仍然是牛拉犁式的手工勞動(dòng)。C、生產(chǎn)資料的所有制形式的多樣性存在。D、國(guó)有企業(yè)存在著自主經(jīng)營(yíng)權(quán)和相對(duì)獨(dú)立的利益。企業(yè)間的效益和收益也各有不同。E、個(gè)人生活品有多種分配形式，既就是按勞分配，也仍然依照等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律在操作著。

公有制基礎(chǔ)上的商品貨幣，同私有制社會(huì)相比較，其性質(zhì)與社會(huì)作用都會(huì)發(fā)生重大的變異。當(dāng)然，商品仍然具有著使用價(jià)值與價(jià)值這樣的兩重性，貨幣也仍然充當(dāng)著一般等價(jià)物。但是A、首先是站立在商品貨幣背后的人，不再是兩個(gè)私有者，而是兩個(gè)公有企業(yè)的代表，勞動(dòng)力不再是商品。所以，交換雙方的主體變了。B、市場(chǎng)的作用是使公有企業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)得以替換，生產(chǎn)循環(huán)得以正常運(yùn)行，資金的周轉(zhuǎn)得以完成。市場(chǎng)交換的內(nèi)容變了。C、平等的商品貨幣交換，使交換雙方取得了雙贏的結(jié)果，公有企業(yè)得到發(fā)展，公有經(jīng)濟(jì)得到壯大，社會(huì)效益得到充分體現(xiàn)。市場(chǎng)交換的效果變了。D、當(dāng)然，經(jīng)營(yíng)不好的企業(yè)，技術(shù)落后的行業(yè)，在市場(chǎng)交換中，就會(huì)虧損。虧損企業(yè)，若社會(huì)需要它的產(chǎn)品，國(guó)家就會(huì)投資加以革新；若不需要，就會(huì)讓其破產(chǎn)。宏觀計(jì)劃調(diào)控，保持整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序、平衡、快速發(fā)展。克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的無(wú)政府競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等項(xiàng)弊端。這就是雙軌調(diào)控代替了單軌調(diào)控的優(yōu)越性。

（三）基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

采取政治鼓勵(lì)、思想教育和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)以及參加管理等辦法，充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)群眾的積極性和創(chuàng)造精神，通過(guò)科學(xué)技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)體制改革等項(xiàng)重大舉措，保障社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展，從而增加社會(huì)產(chǎn)品的總量和實(shí)現(xiàn)總投資的增殖，達(dá)到提高國(guó)民收入的水平和不斷改善國(guó)民生活的目的。

（四）價(jià)值規(guī)律

商品價(jià)值的量由社會(huì)必需勞動(dòng)的量所決定。商品等價(jià)交換，商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

（五）按比例平衡發(fā)展規(guī)律

社會(huì)化的商品生產(chǎn)社會(huì)里，各部門(mén)、各地區(qū)之間，都存在著一定的比例關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀需求綜合平衡，從而，才能取得穩(wěn)定、健康、持久的發(fā)展。否則，不同形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)將會(huì)發(fā)生。國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化，就是這種客觀比例平衡規(guī)律的反映。

（六）按勞分配規(guī)律

勞動(dòng)者所分配到的個(gè)人消費(fèi)品的量，即一定的工資數(shù)量，由每個(gè)勞動(dòng)者為社會(huì)所提供的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的量所決定。

十二、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾及社會(huì)發(fā)展的若干階段

在人類歷史普遍性社會(huì)基本矛盾的制約下，形成了社會(huì)主義社會(huì)特有的基本矛盾。

（一）當(dāng)代社會(huì)基本矛盾的形成

新中國(guó)的歷史發(fā)展，明顯存在著三個(gè)歷史時(shí)期。

新民主主義時(shí)期。繼續(xù)完成新民主主義革命的后續(xù)任務(wù)，包括：鎮(zhèn)壓反革命、土地改革等，同時(shí)組織農(nóng)業(yè)合作化和對(duì)私人工商業(yè)實(shí)行改造，以及恢復(fù)和發(fā)展長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的經(jīng)濟(jì)。

和平建設(shè)和保衛(wèi)紅色政權(quán)時(shí)期。連續(xù)的五年建設(shè)計(jì)劃的實(shí)施，鎮(zhèn)壓反革命判亂，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，以及為鞏固紅色政權(quán)所開(kāi)展的系列運(yùn)動(dòng)等。激烈的國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)，在世界歷史上，每個(gè)新政權(quán)的建立之初，都不罕見(jiàn)。

改革開(kāi)放時(shí)期。改革高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，確立商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，企業(yè)的活力增強(qiáng)。

結(jié)論：新中國(guó)的60余年間，大體上是前30年以建立生產(chǎn)資料公有制為主要任務(wù)，形成了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度。后30年，以正式確立商品市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制為主要任務(wù)。從而社會(huì)主義社會(huì)特有的基本矛盾形成了。這就是商品市場(chǎng)交換方式與以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)化生產(chǎn)方式之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

（二）公有制與商品市場(chǎng)的對(duì)立統(tǒng)一

對(duì)立。前蘇聯(lián)對(duì)馬克思的理解是在生產(chǎn)資料公有制的建立以后，商品貨幣交換就應(yīng)該在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)消亡了，僅僅有限制地存在于個(gè)人消費(fèi)品的分配領(lǐng)域中。但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯所說(shuō)的商品貨幣消亡社會(huì)，明顯是指共產(chǎn)主義社會(huì)。至于在社會(huì)主義低級(jí)階段，馬克思關(guān)于按勞分配仍然是價(jià)值規(guī)律在起調(diào)節(jié)作用的提法，乃是對(duì)商品貨幣消亡說(shuō)的一種修訂性的補(bǔ)充或具體化的退步。既然消費(fèi)領(lǐng)域是價(jià)值規(guī)律起決定性作用，那么，肯定在實(shí)踐中也會(huì)波及生產(chǎn)領(lǐng)域的。因?yàn)?，社?huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的四大領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)的整體。至于這一點(diǎn)，馬克思尚未作出明確的結(jié)論，因?yàn)榫嘈律鐣?huì)太遠(yuǎn)了，只好待后來(lái)實(shí)踐社會(huì)主義的人們?nèi)プ龀龌卮鹆恕?/p>

新中國(guó)的前30年，對(duì)于商品市場(chǎng)幾度關(guān)又放，始終未能達(dá)到“管而不死、活而不亂”的理想狀態(tài)。但這已是對(duì)前蘇聯(lián)的態(tài)度大不相同的否定之否定了。在此前提下，后30年決定實(shí)施市場(chǎng)機(jī)制。

矛盾現(xiàn)狀。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是商品市場(chǎng)，而不是泛濫無(wú)節(jié)制的舊市場(chǎng)了。勞動(dòng)力，是社會(huì)的主人公，而不是商品；科技人才，是社會(huì)發(fā)展的精英，雖然與使用單位可以雙向選擇就業(yè)，但也絕對(duì)不是商品；教育不能市場(chǎng)化，法治不能市場(chǎng)化，宗教不能市場(chǎng)化，權(quán)力與道德不能商品化。社會(huì)對(duì)商品金錢(qián)無(wú)節(jié)制必泛濫，一旦泛濫就必定造成官員貪污受賄腐敗，公有資產(chǎn)被分化而流失，社會(huì)各行各業(yè)都會(huì)腐敗風(fēng)盛行。如果那樣，國(guó)家的衰亡、民族的衰亡，就要不了多少時(shí)日了。腐敗風(fēng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危險(xiǎn)性，再加上社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化、恐爆黑勢(shì)力的活動(dòng)等，民眾就無(wú)法承受這諸多壓力了。商品貨幣的天性，是刺激人們的發(fā)財(cái)欲望。因此，必須在法制范圍內(nèi)活動(dòng)，必須要有崇高的信仰、信念和道德來(lái)導(dǎo)向，必須要有嚴(yán)格而成熟的經(jīng)濟(jì)、金融、財(cái)會(huì)、貿(mào)易、稅務(wù)等配套制度。這樣，嚴(yán)管而不死，放活而不濫。商品貨幣，是一個(gè)寶，當(dāng)代中國(guó)離不了。商品貨幣，是糖彈，家破人亡不新鮮。

（三）基本矛盾的解決對(duì)策

任何矛盾的解決辦法，實(shí)際上就在該矛盾產(chǎn)生之日起，同時(shí)也就產(chǎn)生了。

解決基本矛盾的根本途徑，是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

雙向改革，既改革商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不適合公有制的歷史劣根性，又改革公有制不適應(yīng)商品市場(chǎng)的管理體制。

發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)大威力，運(yùn)用法律的、行政的、經(jīng)濟(jì)的諸手段，對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)控。

建立健全德治體系。

加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，充分發(fā)揮黨組織的核心作用和黨員的模范作用。

（四）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的諸階段

新中國(guó)的社會(huì)，在其基本矛盾形成以后，執(zhí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)控得當(dāng)，將在這對(duì)社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下，健康、平穩(wěn)，持久而高速向前發(fā)展，逐步為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類共同的遠(yuǎn)大理想，不斷創(chuàng)造著必要而又充分的條件。它已經(jīng)經(jīng)過(guò)并將經(jīng)過(guò)如下發(fā)展階段：

（1）新民主主義階段，即完成民主革命遺留任務(wù)和向社會(huì)主義過(guò)渡。

（2）社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)基本矛盾逐漸形成。公有制與其相應(yīng)的上層建筑逐漸成熟，市場(chǎng)機(jī)制逐漸發(fā)達(dá)且走上軌道，高科技與社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局日益結(jié)合而完美。

（3）經(jīng)濟(jì)技術(shù)的起飛階段。初級(jí)階段的發(fā)展速度不宜太快，到這個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁全部爆發(fā)出來(lái)了，發(fā)展速度是空前的，世界望塵莫及。

（4）社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段。綜合國(guó)力居全球第一，社會(huì)全面高速、平穩(wěn)發(fā)展，對(duì)西方各國(guó)的吸引力空前高漲。

（5）向共產(chǎn)主義過(guò)度階段。私有制經(jīng)濟(jì)很少見(jiàn)了，也許只存在于那些稀缺行業(yè)和個(gè)別地方。商品貨幣日漸成為無(wú)用的多余物品了，因?yàn)榘葱璺峙涞谋壤絹?lái)越大。全球多數(shù)國(guó)家也已走上社會(huì)主義道路，資本主義越來(lái)越少了。

大道之行，天下為公，世界大順大同，天人合一，進(jìn)入和諧自由王國(guó)[注1]，為期真的不遠(yuǎn)了。

十三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)形態(tài)的馬克思主義，是關(guān)于人類命運(yùn)之學(xué)說(shuō)，是人類獲得大解放之科學(xué)。人類與天地萬(wàn)物一起，以無(wú)極大道為生生之本源，并受其制約，終了又復(fù)歸于它。有三大難題,困厄著人類（包括每個(gè)個(gè)人），同時(shí)，也有三大解救辦法。一是受自然環(huán)境優(yōu)劣變化及物質(zhì)生活資料匱乏的困厄，解決的辦法，是開(kāi)展科學(xué)技術(shù)革命，發(fā)展生產(chǎn)力。二是民眾受少數(shù)剝削者的奴役，解決辦法，是引領(lǐng)社會(huì)大革命，解放全人類。三是受宇宙終極成因之困惑，解決辦法，是推廣哲學(xué)革命，開(kāi)發(fā)第三種認(rèn)識(shí)能力，即修大德、開(kāi)大慧，得大道。以此三法實(shí)現(xiàn)天下為公，大順大同，和諧自由社會(huì)之理想。

作者簡(jiǎn)介：王鳳顯，男，甘肅社科聯(lián)前副主席，副研究員。