聶晨

【摘 要】《儒林外史》，作為一部具有劃時代意義的諷刺小說，對于研究清代的世相和人情等方面具有重要的作用。本文主要分析《儒林外史》中人物形象的塑造。

【關(guān)鍵詞】《儒林外史》；人物塑造；分析

對《儒林外史》中所出現(xiàn)的人物形象進行深入分析，才能更好地幫助理解書中所揭示的深刻含義。為此，本文筆者通過對嚴貢生、馬純上以及匡超人等三人的形象進行深入剖析，才能進一步展現(xiàn)清代生活中的風土人情。

一、從嚴貢生“能言善辯”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦嵉购诎住?/p>

從《儒林外史》中可以看到嚴貢生作為第一個進入到讀者視線的優(yōu)貢士子，在全書中他憑借著自身的口舌之功，給讀者一種留下深刻的影響。

嚴貢生，單單地從名字表面上看，似乎有著“嚴以律己，端正致中”的含義，但是，他的所作所為卻恰恰相反。其作為一個封建王朝的地主鄉(xiāng)紳，自然是被族人給予厚望，殊不知他早已淪為依靠優(yōu)貢之名的落魄鄉(xiāng)紳，絲毫沒有一點親情可言，逐漸淪為吝嗇鬼。雖然說嚴貢生對錢財非常重視，但是卻并不對自己家里人吝嗇。在中國封建的社會中，只有做官和務(wù)農(nóng)才是中國社會最為重要的職業(yè)，而對于務(wù)農(nóng)做不來的嚴貢生來說只好選擇仕途來改變自身的命運。從這一點上看，嚴貢生并不是一無是處。

在對于嚴貢生的出場方面的設(shè)置非常巧妙，聽說張鄉(xiāng)紳和范進要到縣湯奉處，便自行恭候，經(jīng)過嚴貢生一番的自我夸獎，這時候本來是做到非常好，但是，沒想到小廝的現(xiàn)身卻打破了他的計劃，接下來，嚴貢生的訛人賴錢方式的科學謀劃和精湛的個人表演中，我們可以看出嚴貢生就是一個能用“說”的手段，巧用“辯”的方式來達到自己的目的。

從這一點上看，嚴貢生作為封建朝代下鄉(xiāng)紳地主集團的成員，具有高度的交際能力，但是，通過其“說”的亮相，往往卻起到一種相反的作用。在這一過程中，嚴貢生通過自編自演的鬧劇，進而向我們進一步展現(xiàn)了封建科舉制度下士子丑陋的嘴臉。從另外一個方面來看，嚴貢生的所作所為，便是時代教育下所產(chǎn)生的惡果，不能不讓我們進行深刻地反思，這也就是體現(xiàn)出《儒林外史》人物刻畫方面的精髓所在。

二、馬純上的“扶危濟困形象”到“沽名釣譽”形象的轉(zhuǎn)變

馬純上，從書中對其外表的描述中可以知道他出身在一個貧寒家庭，作為一個頻繁落榜的中年之士，他卻能夠在苦中求樂，逐漸成為選文界中的“山斗”，這種救士形象一直延續(xù)到文尾，可以看出，吳敬梓將人物形象安排在文中始末，對人物形象的處理可謂是具有自身獨到的考量。

在書中，馬純上能夠為蓬公孫的發(fā)展指明了前進的方向，使得其能夠轉(zhuǎn)向科舉榮身的士子。而蓬公孫被馬純上一句話驚醒，說的是如夢初醒，并開始注重舉業(yè)為重，與馬純上結(jié)為性命之交，而馬純上對蓬公孫提供極大的幫助，一開始教授文章中的要訣，后幫其標注文章中的要領(lǐng)，靈活地運用著作中的精語。通過對蓬公孫的幫助，我們可以知道馬純上是一個具有扶危濟困的高尚人格。

其后，馬純上幫助蓬公孫了結(jié)了“命案”只是把兩把銀子作為盤纏，這種解救危難之間的情誼，實屬難能可貴，雖然說吳敬梓還詳細描寫山洞被騙的經(jīng)過，但是卻沒有損壞馬純上的形象。在書中關(guān)于蓬公孫改邪歸正之后，蓬公孫希望能夠利用偷梁換柱之計將自己的名字填在馬純上的文章上，但是，這又遭到馬純上的拒絕。當《歷科程墨持運》上的新封面映入讀者眼中時，也會感到一陣嘆息，這不能不說是馬純上優(yōu)貢形象上的一個巨大 污點。窺探全文，馬純上對于“舉業(yè)”是講了半生。但是卻沒有真正地找到舉業(yè)方面的憑證，只是他自己一個人在自評自說而已。

三、匡超人從“以孝進仕”到“停妻再娶”的形象轉(zhuǎn)變

在《儒林外史》的全文中，匡超人可以說是最后一個優(yōu)貢的士子，但是，吳敬梓卻對其進行濃厚的描寫。雖然說匡超人是一個貧寒的農(nóng)家弟子，但是，這個平凡的農(nóng)家弟子卻能夠創(chuàng)造非凡的人生。

在匡超人的入場時，吳敬梓能夠借助馬二先生的目光來進行介紹，匡超人的出場表現(xiàn)出其不僅僅需要謀生，還要努力學習，的確有著超乎常人的學習勁頭。馬純上只是因為走累了，在匡超人這里歇歇腳，他都能夠真誠相待，對待馬純上照顧非常周到。甚至沒有一點唯利是圖的市儈之氣。在馬純上的指引下，匡超人只有做舉業(yè)才能有出路，確立了人生的 奮斗目標，使得鄭老爹非常高興。同時，作者為了能夠更好地展現(xiàn)其青年勤勞純樸的精神，就將筆墨集中對匡超人孝順行動的描寫上，匡超人能夠主動承擔起侍奉父母的重擔，利用辛勤的勞動來進一步維持家庭的生計。他準備的接風酒，都是讓父母先吃，進一步展現(xiàn)其淳樸和善良的本質(zhì)。但是，他還是始終沒有擺脫自身的困境，最終還是依靠李知縣施以援手，才將其舉薦到學道處，成為秀才。但是，匡超人的純樸被“功名富貴”誘惑，使得其逐漸成為“人性喪失”的候選官。

總的來看，《儒林外史》通過辛辣的筆觸來進一步描寫了三位優(yōu)貢士子的形象的轉(zhuǎn)變，而這一切的禍根都是來源于科舉制度對人性的摧殘，作者將現(xiàn)實中的腐朽形象逐漸放在人們的眼前，暴露出人性的扭曲。

參考文獻：

[1]王慶華.《儒林外史》結(jié)構(gòu)模式新議[J].零陵師范高等專科學校學報.2002（01）

[2]金曉民.《儒林外史》結(jié)構(gòu)新解[J].泰安師專學報.2002（01）