付嬈

摘 要：牌記，是我國(guó)古籍收藏、整理中必不可少的古籍組成要素之一，對(duì)于古籍的版本、刊刻者和校勘者的研究都起著重要的作用。文章從牌記的概況和作用兩個(gè)角度出發(fā)，試圖對(duì)相當(dāng)于今天之版權(quán)頁(yè)的牌記做一個(gè)較為系統(tǒng)的整理，力求呈現(xiàn)其全貌，并簡(jiǎn)要?dú)w納其現(xiàn)實(shí)功用。

關(guān)鍵詞：牌記;版權(quán);廣告

中圖分類號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0087-02

“牌記”，在我國(guó)古代書籍發(fā)展史上有很多名字：木記、木牌、碑牌、牌子、書牌、書牌子、墨圍、條記。橫向而言，它類似于古代歐洲圖書中標(biāo)志印刷者姓名、印刷地點(diǎn)、圖案設(shè)計(jì)者等內(nèi)容的被西方人稱之為“書末題署”的東西;縱向而言，它類似于現(xiàn)代書籍中標(biāo)志書名、作者、出版者、發(fā)行者、印刷者、印刷地點(diǎn)、出版年月、版次、印次、統(tǒng)一書號(hào)、定價(jià)等內(nèi)容的“版權(quán)頁(yè)”。牌記作為我國(guó)古代書籍中特有的一種出版者用來(lái)專門說(shuō)明書籍版本情況的標(biāo)記，時(shí)至今天，仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

一、牌記概況

（一）歷史

清末民初著名的藏書家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家葉德輝指出“宋人刻書，于書之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記。其牌記亦謂之墨圍，以其外墨闌環(huán)之也，又謂之碑牌，以其形式如碑也。元明以后，書坊刻書多效之。”[1]當(dāng)代古籍文獻(xiàn)學(xué)者曹之在其所著《中國(guó)古籍版本學(xué)》中也說(shuō)，“牌記……最早出現(xiàn)于宋代，在宋代以后的歷代版本中也都屢見不鮮。”[2]散見于其他文獻(xiàn)資料者，也多有牌記始于宋代之說(shuō)，這一說(shuō)法雖代表了部分學(xué)者對(duì)牌記歷史的認(rèn)識(shí)，但確有失實(shí)之處。明確地顯示今所謂“牌記”內(nèi)容的文字，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，至唐五代時(shí)，更是屢見不鮮。在出土的漢簡(jiǎn)中，我們可以見到在竹簡(jiǎn)末記錄抄者、校者姓名的文字[3];在唐代敦煌文獻(xiàn)寫本變文中，也不乏在文末交代抄寫時(shí)間、地點(diǎn)、抄寫者姓名的文字。這一形式發(fā)展到雕版印刷術(shù)發(fā)明后，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步將抄寫者情況演變成刻書者在刊刻書籍中刻上自己的姓名、堂號(hào)或鋪號(hào)，自然而然地慢慢發(fā)展為牌記。當(dāng)前我們所能看到的最早的雕版印刷品，當(dāng)屬唐代刻印的《金剛經(jīng)》，其卷末，即有“咸通九年四月十五日王■為二親敬造普施”字樣。新中國(guó)成立前，成都某唐墓內(nèi)出土刻本《陀羅尼經(jīng)咒》，亦有“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”字樣;敦煌出土文獻(xiàn)中，還有兩個(gè)刻印本日歷的殘片，其中一個(gè)題有“劍南西川成府樊賞家歷”字樣。這已經(jīng)是形式完備的牌記了。所以說(shuō)，帶有傳統(tǒng)意義上牌記的書籍起源于唐、五代時(shí)期，兩宋時(shí)期版刻業(yè)迅速發(fā)展，到明清為鼎盛時(shí)期，牌記也就作為書籍必備要素隨之推行、流傳了。

（二）樣式

1.形式

牌記產(chǎn)生之初，刊刻者們并不注重它的外在形式，多為隨行書寫所要注明內(nèi)容的題識(shí)而已，這是所說(shuō)的“無(wú)墨圍”樣式;至多加上長(zhǎng)方形邊框，這是牌記又被稱為“條記”的原因，而且也是所說(shuō)的“墨圍”樣式之一。隨著后期政府及坊間各種刻本的增多與刊刻者版權(quán)意識(shí)、商品意識(shí)、審美意識(shí)的增強(qiáng)，牌記的外在形式逐漸豐富起來(lái)，由最初常見的單行、雙行、三行、四行、長(zhǎng)篇、長(zhǎng)條、方框等形式，進(jìn)一步發(fā)展出瓦當(dāng)形、橢圓形、鐘形、鼎形、香爐形、爵形、碑形、如意形、琴瑟形、蓮龕形、祥云形、印章形、葫蘆形、幡幢形等各式圖樣，甚至還有繪制精美的人物圖。僅就這些圖形樣式而言，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其刻本牌記功用，堪稱精美的藝術(shù)品了。比如：蒙古定宗四年（1249年）平陽(yáng)張存惠暉明軒刊本《重修整合經(jīng)史證類備用本草三十卷》，有牌記三處，其一，以碑形為框內(nèi)刻大量文字和碑頂二龍飛舞、碑底■負(fù)載的圖案相合為牌記，其二，設(shè)琴形內(nèi)置文字“平陽(yáng)府張宅印”為牌記，其三，設(shè)鐘形內(nèi)刻“晦明軒記”四字為牌記;民國(guó)刊本《精校左傳杜林合注》，將“錦章圖書局藏版”環(huán)列為瓦當(dāng)圖案以為牌記;日本正保三年（我國(guó)清順治三年）翻刻我國(guó)明萬(wàn)歷刊本《書言故事大全》，即采我國(guó)傳統(tǒng)的“獨(dú)占鰲頭”“魁星點(diǎn)斗”為主要圖案，輔以四周吉祥物、彩云明月紋飾，連同明月上“贊曰：北極之像，太陰之精，鐘英毓秀，翼我文明”、兩側(cè)對(duì)聯(lián)“頭角崢嶸神化升騰鰲龍上，筆花絢彩光芒直射斗牛間”和頂端扁框中“買者請(qǐng)認(rèn)鰲龍為記”三處文字共同組成牌記，不可謂不復(fù)雜、不精致。

2.文字

牌記中所使用的文字在字體的選擇上極度不統(tǒng)一，堪稱楷書、行書、草書、篆書、隸書諸體齊備。比如：清光緒七年刊本《注陸宣公奏議》，有“光緒辛巳秋九月歸安姚氏咫進(jìn)齋刊”行書三行牌記;清光緒九年刊本《歷代史論》，有“光緒癸未夏都城蒼松山房刊”隸書雙行牌記;清光緒二十年刊本《出使奏疏》，有“光緒甲午孟冬開雕”楷書雙行牌記;清光緒二十二年刊本《說(shuō)教》，有“光緒二十二年十月總理各國(guó)事務(wù)衙門據(jù)阿美利加刊行本同文館重印本校勘繕寫進(jìn)呈琉璃廠文光齋開雕”篆書多行牌記;清光緒二十八年刊本《皇朝通典》，有“光緒二十八年仲春上海鴻寶書局石印”楷書雙行牌記;清光緒二十九年刊本《諭折匯存》，有“光緒癸卯仲夏上海慎記書莊石印”楷書雙行牌記;民國(guó)十五年刊本《陸象山先生全集》，有“民國(guó)十五年印”楷書單行及“中原書局”篆書瓦當(dāng)形牌記，等等。

牌記所用文字以陽(yáng)文居多，陰文牌記則比較少見，但也絕非沒(méi)有，如：明正德十年，華堅(jiān)蘭雪堂刊本《藝文類聚》就采用了黑底白字的陰文為牌記;上述《重修整合經(jīng)史證類備用本草三十卷》，也在牌記的局部——頂端螭首處出現(xiàn)了陰文篆書“重修本草之記”字樣。

（三）在書中的分布

牌記分布的位置，并無(wú)一定之規(guī)：版心、卷首、卷中、卷末甚至封面，目錄前后、序和跋的前后，只要有適合做牌記的空白處，就可以刻印牌記。但一般來(lái)說(shuō)，為了達(dá)到引人注意的目的，牌記大都安排在顯眼的位置。如上文引例過(guò)的清光緒七年刊本《注陸宣公奏議》、清光緒九年刊本《歷代史論》、清光緒二十年刊本《出使奏疏》、清光緒二十二年刊本《說(shuō)教》、清光緒二十八年刊本《皇朝通典》、民國(guó)十五年刊本《陸象山先生全集》等，牌記都在內(nèi)封處。

通常來(lái)說(shuō)，如果僅僅是說(shuō)明版權(quán)問(wèn)題，記錄刊刻的時(shí)間、地點(diǎn)以及刊刻人等信息，完全可以用一個(gè)牌記來(lái)完成。但由于多種原因，有些古籍中的牌記不止一個(gè)。如：書商為自己“打廣告”，追求廣告宣傳效果，突出牌記上的自家鋪號(hào)等信息，便將含有這些信息的牌記分散到整部書中，令人隨處可見;翻刻者想要保持所用底本的原貌，有時(shí)會(huì)將底本的牌記一并翻刻，再加上自己新的牌記，那么一部書就至少有了兩個(gè)牌記。比如，上文《重修整合經(jīng)史證類備用本草三十卷》可見的牌記就有三處;元代盱郡覆刊刻宋本《論語(yǔ)集解》，共十卷，其中八卷正文沒(méi)有占滿全頁(yè)，卷末留有空白，就在這些空白處刻以“盱郡重刊廖氏善本”諸字做牌記。

二、牌記的現(xiàn)實(shí)功用

（一）牌記在古籍版本鑒定上具有最直接的作用

記錄古籍刊刻者、刻印時(shí)間、刻印地點(diǎn)、所依版本等信息的牌記，是古籍版本鑒別最直接、較可靠的依據(jù)，也是古籍版本鑒別最常使用的方法。

第一，大部分牌記都直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了古籍刻印的時(shí)間、地點(diǎn)及刻印者。如：清光緒本《注陸宣公奏議》，牌記上直接注明“光緒辛巳秋九月歸安姚氏咫進(jìn)齋刊”;清光緒本《歷代史論》的牌記上也清楚地寫明“光緒癸未夏都城蒼松山房刊”字樣。這些牌記，一般都可以直接作為古籍定本的依據(jù)。但當(dāng)遇到牌記記錄不詳?shù)摹⒖淌圪u者或藏書者挖改牌記作偽的、古籍本身系翻刻的等等一系列情況時(shí)，牌記就不適宜作為古籍定版的直接依據(jù)了，此時(shí)有必要結(jié)合古籍的序跋、批校、藏章、版式、字體、紙墨、刻工、避諱等古籍自身特征和其他版本信息來(lái)綜合考究，進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而認(rèn)定版本。

從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，明清兩代的牌記用來(lái)做古籍定版的直接依據(jù)相對(duì)可靠，因明清版本價(jià)值遠(yuǎn)不能與宋元版本價(jià)值相比，偽造明清版本，相對(duì)來(lái)說(shuō)并無(wú)多少“厚利”可圖，再者作者時(shí)代相去不遠(yuǎn)，偽造也有一定困難。當(dāng)然，這說(shuō)法并不包括時(shí)下的“偽造古籍”。

第二，一些牌記上直接寫有“重刊”“重刻”等字樣，有的則更詳細(xì)寫明了翻刻所依據(jù)的底本是什么，這就直接指明了一些古籍版本源流問(wèn)題。

第三，部分牌記上的文字直接寫明了估計(jì)的版本類型，是刻本、寫本、活字本還是石印本，是活字本的，又是哪種活字，這些也是古籍版本鑒定經(jīng)常采用的依據(jù)。如：明嘉靖本《吳中水利通志》，牌記有“嘉靖甲申錫山安國(guó)活字銅板刊行”字樣，說(shuō)明這是銅活字本;清光緒本《皇朝通典》，牌記文字為“光緒二十八年仲春上海鴻寶書局石印”，說(shuō)明這是石印本;清光緒本《出使奏疏》，牌記文字為“光緒甲午孟冬開雕”，說(shuō)明這是刻本。

（二）古籍牌記的史料作用。

牌記中的文字，往往能與正史的記載相互印證，甚至可以彌補(bǔ)正史沒(méi)有記載的部分。

首先，牌記能夠提供的史料，以佐證出版印刷史的為多。南宋紹興二十二年（1152）臨安榮六郎刊本《抱樸子》有牌記文字如下：“舊日東京大相國(guó)寺東榮六郎家，見寄居臨安府中瓦南街東，開印輸經(jīng)史書籍鋪……”。由此可知，北宋時(shí)期，榮氏即有刻書坊，宋庭南渡之后，隨之南遷臨安，并繼續(xù)從事刻書業(yè)。

其次，牌記提供的史料，往往可以從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。明弘治十一年（1498）刊本《西廂記》牌記中有當(dāng)時(shí)《西廂記》“家傳人誦，作戲搬演”的記載，由此可知《西廂記》一書當(dāng)時(shí)即已有很大的影響以及很普遍的讀者群了。上文提到的明代李漁“維權(quán)”的牌記中，還有一段“……或照式刊行，或增減一二，或稍變其形，即以他人之功，冒為己有。……大海以內(nèi)，不知凡幾?！币环矫嬲f(shuō)明當(dāng)時(shí)盜版侵權(quán)現(xiàn)象比較普遍，另一方面當(dāng)時(shí)盜版的手段也是多種多樣的。

總之，作為古籍重要要素之一的牌記，無(wú)論是在刊刻之時(shí)還是在當(dāng)代，都有著重要的作用，更是廣大古籍研究者、收藏者、流通者不可或缺的幫手。

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