龐昌偉　薛蓮　張新

摘要：泱泱華夏，五千春秋，炎黃子孫以獨特的智慧在歷史的長河中創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文明。中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等樸素的生態(tài)思想值得我們今天牢固樹立生態(tài)文明觀念、貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會和建設生態(tài)文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。

關鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫。認真總結、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財富，對于我們堅定不移走中國特色社會主義道路，推進改革開放，實現(xiàn)中國夢有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義建設的一部分當然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設的智慧。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內涵

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想。關于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結成友誼。“天人合一”思想起源于周易，傳說中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個卦體由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈糯鄶?shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內容。

儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內涵。孔子提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過多次，他在《論語·雍也》中解釋說“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重擔，而不計較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說要敢于進行自我犧牲，要帶著責任感主動承擔利他行為，勇于擔任道德主體的角色?？鬃舆€說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” [3]有仁德的人待人接物都會恭謹慎重，不會把自己不愿意做的事情施加給別人，對于國事也好，家事也好，都不會怨天尤人?？傊?，有仁德的人要有大愛，要嚴于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對人擴展到了對自然界，他說：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對動物的仁愛之心。

孟子的思想更加強調民本和責任感，他一再勸誡君王實施仁政，使社會內部形成相互關愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！?[5]要求人們在養(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時也要關愛到別人的孩子和老人，這樣才能實現(xiàn)國泰民安。孟子更進一步把這種博愛精神擴展到自然領域，他指出“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！?[6]可見，在幾千年前，孟子就已經告誡人們對自然資源的開發(fā)利用要適度，要順應其生長規(guī)律，根據具體的節(jié)氣時令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會對自己的生活有什么不滿了。

儒家學派另一位代表人物荀子的觀點也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認為[7]，草木開花長大的時候，斧頭不進山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍鳣懷孕、生育的時候，漁網、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，一年四季不耽誤時節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格遵守每個季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財了。樹木的砍伐、培育養(yǎng)護不耽誤時節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應自然，以愛護的角度適當索取，才能實現(xiàn)自然界和人類社會的平衡發(fā)展。

道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點，老子認為萬物都有一個循環(huán)發(fā)展的過程，而人們就應該遵從規(guī)律，順應自然，而不要輕舉妄動，就可以達到與自然的統(tǒng)一了?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。” [8]老子通過觀察指出，世間萬物都會經歷周而復始的循環(huán)運動，然后回歸它們的根本，從而達到永恒，能認識到這一點的人就會成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會有災禍。老子又說，“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失?！?[9]刮風刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長久更何況是人呢？所以老子認為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應自然，從而實現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。

（二）“天人相分”思想

荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對立起來，而是說人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動性來利用自然、改造自然，從而達到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動物相比雖然看起來沒有那么強健，但可以集群并相互協(xié)調，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動性的依據是要以人們自身的需要為尺度，而對自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權利。他說：“非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！?[11]是說人們要會利用人以外的其他事物來供養(yǎng)自己，順應人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實現(xiàn)“天地官而萬物役”恰到好處地役使萬物了。

儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過科技的重要性，他說“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也?！?[12]在遇到自然災害的時候，正是勞動人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產生了科學，人們進而創(chuàng)造出了技術來應對災難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對能動性的合理發(fā)揮。

道家學說雖一直強調自然的先在性和人類對自然的依附和順應，但并不是否定人的主觀能動性，而是要人們適可而止，審時度勢地合理發(fā)揮能動性，控制自己的行為，避免走極端，以實現(xiàn)長久發(fā)展?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應謙虛謹慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無人。

（三）尊重自然界內在價值

生態(tài)學家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價值。這種價值獨立于它對人類的有限目的的工具意義上的有用性?！?[14]

我國古代思想家們也都在自己的著作中表達過尊重自然內在價值的思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說自然界雖不言不語，一年四季卻運行不息，世間萬物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉移的。子貢在反駁叔孫武叔對仲尼的詆毀時也以日月為例說：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?[16]在子貢看來，人類自身的損益對自然界來講是沒有任何影響的，日月星辰的運行不會因為人們的極端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！?[17]自然界的運行有其自身內在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無從改變，如果順應其規(guī)律，人類就會有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會遭殃。而后他又進一步具體說明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應依照自己的原則來做事。

道家學說以中庸、無為、善柔為特點，更是強調自然界的獨立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語言表達能力的范疇，認為世間萬物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個產生、強大、衰落、此消彼長的過程，而事物運行的具體規(guī)律是人類難以參透的。他進而又說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?[20]意思是說世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬事萬物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬物。莊子認為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應規(guī)律的人最終只是在做無用功；而真正有智慧的人會廣博、豁達地生活在均衡而又自然的境界里，不強求、不急躁，從容地接受和應對身邊的事物，因為他們早已領悟到萬物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應對生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對天籟的描述是“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？” [21]天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬物終將殊途同歸。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產力水平低下的古代社會中孕育產生的，是根植于農業(yè)文明基礎上的一種前科學主義思維方式，對于當代人類社會工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹立生態(tài)文明觀念，建設生態(tài)文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。

中國古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應用到人際關系中去，以關愛、誠懇、謙虛、信任的態(tài)度來對待其他社會成員，從而實現(xiàn)人類社會自身的協(xié)調。在市場經濟不斷發(fā)展的今天，這一思想對我國當今生態(tài)文明建設有著重要的指導意義，對豐富人們的精神文化生活，轉變社會風氣，轉變人們價值觀也會起到重要作用。

隨著我國生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經濟和科技的發(fā)展。實際上，問題不在于經濟和科技本身，而在于人們對科學技術應用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應該充分應用我們的能力來了解自然、研究自然，從而找到在順應自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對改造自然方面能力的發(fā)揮要堅持適度原則，不能因在對抗自然中的短暫勝利或對自然開發(fā)過程中所得到的短期利益而忘乎所以地對自然界進行無限度的索取。

隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會發(fā)展的需要，人們對自然的敬畏早已遠不及農業(yè)文明時期強烈，對自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費、過度開發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對自然環(huán)境內在價值的高度認同對生態(tài)文明建設有著頗具時效性的借鑒意義。

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[20]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：57

[21]莊周.莊子[M].北京：北京出版社，2006：179

（龐昌偉，中國石油大學（北京）馬克思主義學院博導，教授。薛蓮，1980年生，中國石油大學（北京）馬克思主義學院2010級博士生。研究方向：馬克思主義中國化。張新，1955年生，中國人民大學馬克思主義學院博導，教授）