摘要：經(jīng)濟法的現(xiàn)代性具體體現(xiàn)在合作精神，政府權(quán)力合法化等方面，不是后現(xiàn)代法，與我國的民法的哲學問題、研究對象等方面有著本質(zhì)的區(qū)別。文章介紹了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具體解釋了經(jīng)濟法并不是后現(xiàn)代法，分析了經(jīng)濟法現(xiàn)代性與民法現(xiàn)代性的區(qū)別，同時指出經(jīng)濟法現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)，最后文章提出經(jīng)濟法應該借鑒后現(xiàn)代性，彌補經(jīng)濟法的不足。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法 現(xiàn)代性 民法 體現(xiàn)

不同的學者對經(jīng)濟法現(xiàn)代性的認識不一致，我國學者指出經(jīng)濟的現(xiàn)代性重點體現(xiàn)在經(jīng)濟特性，與民法同樣具有理性精神。赫曼德指出經(jīng)濟法具有現(xiàn)代性，而日本學者福家慶光則指出民法是現(xiàn)代經(jīng)濟的基本法，經(jīng)濟法是從民法中分化出來的，因此民法是經(jīng)濟法的基礎(chǔ)，他認為經(jīng)濟法是后現(xiàn)代法。

一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性是一個整體性的概念，涉及到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，現(xiàn)代性核心在于理性，是一種價值取向和理念?，F(xiàn)代性主張對人的解放，是一種現(xiàn)代化的取向，主張人在社會發(fā)展中的主體作用，認為在歷史發(fā)展中人的價值觀念有著重要意義，經(jīng)濟法倡導實行自由、平等的政策，即實行市場經(jīng)濟、民主政治等。

二、經(jīng)濟法不是后現(xiàn)代法

后現(xiàn)代拒絕理性主義，認為在科學的壓迫下理性會轉(zhuǎn)化為非理性，是西方一種反現(xiàn)代的主張，后現(xiàn)代反對社會成就和現(xiàn)代化的發(fā)展。?？轮鲝垖⒅R權(quán)力化，德里達認為應該取消文學和科學的界限，主張取消理性和非理性[1]。經(jīng)濟法容易被認為是后現(xiàn)代主義，主要是由于以下幾個方面：

首先，經(jīng)濟法的理性觀念。經(jīng)濟法是建立在市場失去作用和政府作用發(fā)生缺陷的基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟法的理性觀念認為個人理性不足導致市場作用失效，集體失去理性導致政府的作用不足，這種質(zhì)疑理性的行為導致部分人認為經(jīng)濟法具有后現(xiàn)代性；其次，經(jīng)濟法的政策反映了一定的社會目的，在政治和其他方面具有后現(xiàn)代性的特點，其中認為經(jīng)濟法是在社會發(fā)展狀況和經(jīng)濟變化的趨勢中產(chǎn)生的，超越了個人權(quán)威。

因此，將經(jīng)濟法認為是后現(xiàn)代法是沒有合理依據(jù)的，后現(xiàn)代可以是與現(xiàn)代主義沒有聯(lián)系的事物，也可以是在現(xiàn)代主義發(fā)展的基礎(chǔ)上得到的新事物。但是，經(jīng)過仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義主要有非理性、極端性等各個方面的負面影響，它不能作為當前經(jīng)濟發(fā)展中的一部分，因此，經(jīng)濟法并不是后現(xiàn)代性的。

三、經(jīng)濟法的現(xiàn)代性與民法的區(qū)別

隨著我國社會的發(fā)展，國家政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都普遍出現(xiàn)了現(xiàn)代性，其中的自由主義、理性主義在國家發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。民法與經(jīng)濟法的現(xiàn)代性有著本質(zhì)的區(qū)別，下面進行具體介紹：

首先，民法的現(xiàn)代性是最初的現(xiàn)代性，體現(xiàn)在功利層面上；經(jīng)濟法是以公平、自由、正義為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)在主體和理性交往方面。民法的功利主義忽視了人與人之間的差異，為了整體的利益可以忽視部分人的利益。但是，經(jīng)濟法維護了社會底層人的利益以及社會弱者的利益。經(jīng)濟法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在差異化對待社會個體，同時追求社會公平、正義[3]。

其次，經(jīng)濟法將可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展戰(zhàn)略，認為人與自然應該和平相處，發(fā)展經(jīng)濟的同時應該保證自然穩(wěn)定協(xié)調(diào)，但是民法中忽視了人與自然的關(guān)系，民法追求盈利，忽視了在經(jīng)濟發(fā)展過程中應該保護自然環(huán)境。

然后，民法的諸多觀念中體現(xiàn)了法理方面的內(nèi)同，主張事實與語言相對應，將意識哲學作為基礎(chǔ)。但是，經(jīng)濟法中的哲學并沒有追求語言和事實相對應，孕育語言哲學的獨立性 [3]。經(jīng)濟法中沒有嚴格的概念，沒有強調(diào)管理、調(diào)節(jié)等語言的巨大差異。

四、現(xiàn)代性在經(jīng)濟法中的充分體現(xiàn)以及經(jīng)濟法對后現(xiàn)代的借鑒

（一）現(xiàn)代性在經(jīng)濟法價值中的體現(xiàn)

現(xiàn)代性中的自由、平等、博愛價值是法律中需要維護的重要價值，經(jīng)濟法在經(jīng)濟上維護市場經(jīng)濟，在政治上主張民主政治，民法體現(xiàn)的是形式上的平等，并不涉及博愛方面，同時限制了部分的外部自由，這就是民法與經(jīng)濟法的不同之處。經(jīng)濟法反對經(jīng)濟壟斷，并且排斥專制經(jīng)濟，維護了社會正義，在保護弱者利益方面發(fā)揮著重要作用，這就是現(xiàn)代性在經(jīng)濟法價值中的充分體現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代性在經(jīng)濟法精神層面的體現(xiàn)

不同主體之間平等、自由是平等交往的基礎(chǔ)，也是社會秩序完善的充分體現(xiàn)。這種平等交往的精神尊重了不同主體的利益，是一種理性交往的體現(xiàn)。從理性的角度出發(fā)，他人是自己實現(xiàn)自我價值的途徑，并沒有多少尊重價值。理想交往是現(xiàn)代性的特征，經(jīng)濟法中充分體現(xiàn)了理性觀念，同時經(jīng)濟法中提出了合作精神，合作方式可以大大提高工作的效率，解決當下經(jīng)濟產(chǎn)生的問題，這是現(xiàn)代性在經(jīng)濟法合作精神層面的體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代性體現(xiàn)在政府權(quán)力的合法化過程

經(jīng)濟法中認可國家政府對經(jīng)濟的干預行為，認同國家經(jīng)濟的發(fā)展需要在宏觀調(diào)控和市場控制兩者共同作用下發(fā)展。政府權(quán)力的合法性包括社會政治、經(jīng)濟等各個方面的內(nèi)容。合法化危機的存在使得國家干預行為成為大眾質(zhì)疑的問題，為了解決合法化危機的問題，國家政府的干預行為需要將社會利益與國家政治相獨立。當前，經(jīng)濟法中不能夠否認國家政府作用市場的現(xiàn)象，這種認同國家有限理性的觀念正是現(xiàn)代性在經(jīng)濟法中的充分體現(xiàn)。

（四）經(jīng)濟法對后現(xiàn)代性的借鑒

經(jīng)濟法雖然并不具有后現(xiàn)代主義，但是可以借鑒后現(xiàn)代性的觀念。后現(xiàn)代性承認了經(jīng)濟法作用和功能的局限性，同時認為國家可以進行有效的干預和控制，國家需要結(jié)合價值理性來改造工具理性。

從我國經(jīng)濟形勢出發(fā)，經(jīng)濟法中的現(xiàn)代性并不能充分的體現(xiàn)，需要對后現(xiàn)代性進行借鑒和補充。我國的經(jīng)濟形勢中，市場控制發(fā)揮著重要的作用，同時個人和不同主體發(fā)揮的作用常常受到忽視，在一些集體概念中，例如國家、社會、企業(yè)等等，個人的作用常常受到忽視。但是，個體是社會發(fā)展中的第一作用力，目前，經(jīng)濟法中并沒有明確個體的利益保障，體現(xiàn)了經(jīng)濟法的局限性。

五、結(jié)語

新時期，經(jīng)濟法需要結(jié)合社會形勢的發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展形勢下發(fā)揮作用。經(jīng)濟法的制定需要結(jié)合其現(xiàn)代性的內(nèi)涵，充分認識經(jīng)濟法的重要性，根據(jù)時代的要求，適當?shù)貙?jīng)濟活動進行干預，指導我國經(jīng)濟理論和經(jīng)濟活動，充分反思現(xiàn)代性在經(jīng)濟法中的發(fā)展，促進我國經(jīng)濟的良性發(fā)展。

參考文獻：

[1]許石慧.經(jīng)濟法的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題探析——兼談和諧社會中的經(jīng)濟法理念[J]. 理論界，2009（11）：152—154

[2]張鴻志，蔡岱松.經(jīng)濟法的現(xiàn)代性芻議——從歷史的角度考察[J].湖南經(jīng)濟管理干部學院學報，2010（2）：81—82

[3]常健.現(xiàn)代性、經(jīng)濟法理念與經(jīng)濟法治——科學發(fā)展觀語境下的解析與重塑[J].現(xiàn)代法學，2011（6）：20—26

（董邦強，1968年生，中共宿松縣委黨校副校長，講師。研究方向：法律教學和研究）