內(nèi)容摘要：同情心是所有仁義之舉、善良之行的開始，富有同情心，樂于助人的人，會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)和贊許，也會(huì)以不同的方式獲得他人的同情和幫助。本研究通過對(duì)大學(xué)生同情心理的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，探討大學(xué)生同情心的影響因素，并探索培養(yǎng)大學(xué)生同情心的方法和措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 同情心 培養(yǎng)

同情心是一種認(rèn)知到他人的不幸，并產(chǎn)生情感共鳴以及由此誘發(fā)關(guān)心、幫助的動(dòng)機(jī)和行為的心理現(xiàn)象。同情心是從內(nèi)心滋生的愛心，是普世的情感，有了它就有了助人為樂、與人為善，就有了形成正義感、為人民服務(wù)的基礎(chǔ)和條件?，F(xiàn)代道德發(fā)展心理學(xué)也一再強(qiáng)調(diào)，同情心是人類道德發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)體道德情感的核心要素。本研究采用問卷調(diào)查法，通過對(duì)大學(xué)生同情心現(xiàn)狀的調(diào)查研究，探討影響當(dāng)代大學(xué)生同情心發(fā)展的原因，探索培養(yǎng)大學(xué)生同情心的方法和措施。

為了解大學(xué)生同情心現(xiàn)狀，本研究從菏澤學(xué)院隨機(jī)抽取275名大學(xué)生進(jìn)行自編問卷調(diào)查，其中男生132人，女生143人。以問卷中的兩題為例，對(duì)乞討者的態(tài)度一題中，41%的大學(xué)生認(rèn)為他們挺可憐，但不會(huì)給錢，38%的大學(xué)生選擇不理睬，認(rèn)為一定是騙人的，只有21%的大學(xué)生會(huì)給錢。對(duì)于汶川地震受災(zāi)者的態(tài)度一題中，83%的大學(xué)生表示很同情，但是沒有作為，14%的大學(xué)生選擇捐款捐物，盡力而為。從同情行為表現(xiàn)中觀察到，大學(xué)生同情心現(xiàn)狀不容樂觀，同情之心在很多人的身上已經(jīng)慢慢失去，應(yīng)重視大學(xué)生的同情心培育，使這一群體成為社會(huì)道德發(fā)展的中堅(jiān)力量。

究其原因，可以從以下幾個(gè)方面來分析：

從社會(huì)環(huán)境來看，整個(gè)社會(huì)遠(yuǎn)沒有形成講究誠信，鼓勵(lì)關(guān)懷他人和助人行為的風(fēng)氣，孩子們幼小的心靈在成人缺乏誠信的世界里變的茫然，同情心這一“善”行有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)換成“傻”和被“?！钡南聢?chǎng)。當(dāng)人們的同情對(duì)象其肢體的殘疾是為換取同情獲得施舍的故意行為，當(dāng)人們扶起摔倒的老人卻被誣賴為“撞人者”，因同情而施舍的財(cái)物被人用去享樂、胡作非為，誰還愿意去充當(dāng)被耍的“傻”同情者呢？

當(dāng)前社會(huì)，價(jià)值多元化已成為不爭的事實(shí)。潮水般涌入的新的媒體向?qū)W生展現(xiàn)了許多不同的價(jià)值觀，學(xué)校教師、家長和社會(huì)人士也向?qū)W生提出各種忠告，學(xué)生在與同齡人交往中也認(rèn)識(shí)到了各種不同的看法，許多價(jià)值觀好像都有一定的道理。面對(duì)如此眾多的價(jià)值選擇，學(xué)生出現(xiàn)了困惑和迷茫，以至于不知所措，無法選擇自己所珍視的價(jià)值觀。對(duì)于受了十幾年教育的大學(xué)生來說，他們的價(jià)值觀不僅是多元化的，而且是現(xiàn)實(shí)化的。對(duì)同情心的判斷不會(huì)僅僅停留在表面上，他們會(huì)從多角度去分析問題，之后才會(huì)做出是否要對(duì)其有同情行為。

從學(xué)校教育和家庭教育方面來看。一個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)、家庭教養(yǎng)以及父母物榜樣行為都對(duì)其以后的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及道德判斷有著深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生同情心匱乏，也反映出父母對(duì)同情行為引導(dǎo)的缺失和不足。父母應(yīng)教育孩子，具有同情心的人不僅能從事對(duì)社會(huì)有益的事，更能得到同伴和大家的喜愛，在學(xué)校和日后的工作中成功的機(jī)會(huì)增加，更有利于發(fā)展與朋友、親人的親密無間的關(guān)系。另一方面，也對(duì)學(xué)校教育提出警示。學(xué)校教育在同情心培育方面也相對(duì)匱乏，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，學(xué)校將大部分的時(shí)間用于文化課成績的提高，卻較少花費(fèi)時(shí)間系統(tǒng)的培育學(xué)生助人為樂，與人為善的精神。

對(duì)大學(xué)生同情心的培養(yǎng)提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生的同情行為，在教育活動(dòng)中，學(xué)生的發(fā)展離不開他們自身的主體活動(dòng)，特別是學(xué)的活動(dòng)。人是道德的主體，活動(dòng)是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的決定性因素，學(xué)校德育不能對(duì)人的道德主體性和活動(dòng)漠然視之?！巴樾氖且环N內(nèi)在的情感，只有在持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)中才可能形成一種比較持久、穩(wěn)定的道德因素。因此，在道德教育過程中，教育者應(yīng)打破傳統(tǒng)課堂灌輸?shù)赖陆虠l的模式，使學(xué)生提升關(guān)愛他人、幫助他人的情感，感受實(shí)施同情后的愉悅和幸福。在家庭教育方面，從給老弱病殘讓座、幫助有困難的同學(xué)、捐助災(zāi)區(qū)和窮人做起。家庭教育中家長行為品質(zhì)對(duì)孩子的潛移默化作用是不可忽視的，有時(shí)父母、長輩的言行對(duì)孩子的影響可能是終生的。父母待人誠懇、助人為樂的言談舉止，每時(shí)每刻都在感染著孩子。老舍先生回憶他的母親勤勞、善良、剛強(qiáng)是給了幼小的他以‘性命的教育”，以致他的作品滿含著對(duì)人民的同情和熱愛。綜上所述，對(duì)于大學(xué)生同情心的培養(yǎng)，家庭、學(xué)校和社會(huì)要形成一致的、有效的、正確的教育渠道，激發(fā)大學(xué)生的同情意向、同情體驗(yàn)，使之形成穩(wěn)定的情感和正確的情感定向。通過同情認(rèn)知、體驗(yàn)，把同情心教育內(nèi)容與大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步使其理解同情的價(jià)值，體驗(yàn)同情的崇高與美好，自覺地實(shí)施同情行為。哲學(xué)家叔本華曾說過：“對(duì)于一切有生命之物的同情，是對(duì)品行端正的最牢固和最可靠的保證，誰滿懷這種同情，誰就肯定不會(huì)傷害人、損害人、使人痛苦，而且只要他能夠，就寬容地對(duì)待任何人，寬恕任何人，幫助任何人，而且他的行動(dòng)將會(huì)帶有公正和博愛的印證。”

第二，開設(shè)思想品德課，它主要是通過課堂教學(xué)來提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，其課文主要是正面闡發(fā)道德觀念。從實(shí)際效果來看，這樣的課堂道德教材缺乏吸引力和感染力。正如柯爾伯格指出的：道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。我們一般也認(rèn)為道德判斷（道德評(píng)價(jià)和道德推理）是道德認(rèn)識(shí)中的重要成分，發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)判能力，對(duì)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)具有重要作用。

第三，重視環(huán)境課程建設(shè)，柯爾伯格認(rèn)為兒童和青少年很大部分是從這種隱性課程中獲得基本的道德價(jià)值觀念。他認(rèn)為："在隱性課程中，最要緊的是教師和校長的道德品質(zhì)和思想意識(shí)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西會(huì)轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)態(tài)的環(huán)境，同時(shí)他采用公正團(tuán)體策略，要求學(xué)校給學(xué)生以更多角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，他認(rèn)為這種以公正為至上價(jià)值觀念的班級(jí)和學(xué)校團(tuán)體將能更好地吸引學(xué)生民主參與，更有利于學(xué)生向較高的道德階段、向自律的水平發(fā)展。分析柯爾伯格關(guān)于環(huán)境課程的觀念，我們不妨把"教師和校長的道德品質(zhì)和思想意識(shí)"以及班級(jí)、學(xué)校的公正價(jià)值取向看作是環(huán)境課程中的"教材"，在只有人格才能影響人格的環(huán)境課程中，重視這部分教材的感染力，才能使環(huán)境課程的功能得到淋漓盡致的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：袁媛，菏澤學(xué)院教育科學(xué)系助教，研究方向：心理健康教育）