方世南+張興亮

摘 要：馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，本質(zhì)上是大眾化的學(xué)說。馬克思主義創(chuàng)始人是推進(jìn)馬克思主義大眾化的楷模。馬克思主義所顯示出的大眾化力量，使其從時(shí)間上超越19世紀(jì)并歷久而彌新;從空間上跨越歐洲而影響全世界。馬克思主義大眾化進(jìn)程是馬克思主義與大眾深度互動(dòng)的進(jìn)程，馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義與大眾在深度互動(dòng)中推動(dòng)其不斷發(fā)展的歷史。

關(guān)鍵詞：馬克思主義; 馬克思主義大眾化; 楷模; 深度互動(dòng)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.009

中圖分類號(hào)： D64 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1672-9749（2015）03-0033-03

馬克思主義所顯示出的大眾化力量，使其從時(shí)間上超越19世紀(jì)并歷久而彌新;從空間上跨越歐洲而影響全世界。將馬克思主義與馬克思主義大眾化作為兩個(gè)不同的理論形態(tài)，制造所謂經(jīng)典馬克思主義與大眾化馬克思主義的對(duì)立，否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)馬克思主義大眾化的杰出貢獻(xiàn)，既不符合馬克思主義大眾化的客觀事實(shí)和邏輯進(jìn)程，也是對(duì)馬克思主義和馬克思主義大眾化的誤讀。

一、馬克思主義本質(zhì)上是大眾化的理論

馬克思主義大眾化之所以可能，之所以必要和之所以可行，就在于馬克思主義從創(chuàng)立之日起，就顯示出讓無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾接受這一理論并參與創(chuàng)新這一理論的大眾化的本質(zhì)屬性。簡而言之，馬克思主義與大眾化之間具有天然而內(nèi)在的聯(lián)姻，大眾化是馬克思主義產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)要求，馬克思主義是為無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾服務(wù)的理論。馬克思主義與大眾化須臾不可分離，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

馬克思主義大眾化視野是由馬克思主義創(chuàng)始人開啟的。他們的理論指向的對(duì)象始終是絕大多數(shù)人，即大眾。學(xué)生時(shí)代的馬克思就在中學(xué)畢業(yè)考試寫的德語作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”[1]。為人類工作這一崇高理想預(yù)示了馬克思后來思想發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]這里，馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于兩個(gè)“絕大多數(shù)人”的思想，指明了大眾化發(fā)展的根本方向。

列寧曾在《<在彼得格勒黨組織大會(huì)上關(guān)于俄國社會(huì)民主工黨（布）第七次全國代表會(huì)議（四月代表會(huì)議）結(jié)果的報(bào)告>的提綱》中異常鮮明地寫到：“（δ）最馬克思主義=最通俗和樸實(shí)（轉(zhuǎn)化）”[3];“（δ）最馬克思主義=（轉(zhuǎn)化）最通俗”[4]（該處下一行緊接著是“貧苦農(nóng)民”——筆者注）。這是由于當(dāng)時(shí)俄國大眾中貧苦農(nóng)民和農(nóng)民出身的工人占多數(shù)，理論水平普遍不高，列寧因此側(cè)重于理論的通俗和樸實(shí)。這些話與馬克思主義創(chuàng)始人的精神實(shí)質(zhì)是一致的。我們認(rèn)為，從根本上說，列寧強(qiáng)調(diào)的是：“最馬克思主義=（轉(zhuǎn)化）最大眾化”。

從列寧對(duì)于馬克思主義大眾化的論述中，提出“最大眾化”這個(gè)概念，不是說馬克思主義創(chuàng)始人在大眾化特色方面已經(jīng)盡善盡美，隨時(shí)完全適合現(xiàn)成的需要?！白畲蟊娀敝械摹白睢笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、辯證的概念，反映永不停息、追求進(jìn)步的過程;“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！盵5]我們可以把“大眾”理解成“最廣大人民群眾”，“大眾”是“最廣大人民群眾”的簡略說法?！白畲蟊娀庇袃煞N含義，從橫向看，是指始終盡最大努力關(guān)注最大數(shù)量的人民群眾;從縱向看，是指始終最大限度地不斷凸現(xiàn)出大眾復(fù)雜多變的利益結(jié)構(gòu)。具體說來，大眾又是由一個(gè)個(gè)關(guān)注自身“最迫切、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益”的不同個(gè)體組成的。這里所指的“三最”利益因人而異，因群體而異，因地而異，因時(shí)代而異?？傊?，“三最”利益是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是不斷變化的，需要不斷注入新的內(nèi)容。

站在唯物辯證法的高度，秉承理論必須與實(shí)踐結(jié)合、與大眾結(jié)合的重要理念，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到理論為何必須最大眾化的基本思想：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[adhominem]，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵6]這段話的落腳點(diǎn)是人的主體性問題，反映了最大眾化的價(jià)值取向，即“人的根本就是人本身”。無論是理論的“徹底”，還是事物的“根本”，最終都?xì)w結(jié)到人“本身”。這里所指的“人”不是作為“原子”的個(gè)人，而是以類本質(zhì)存在的“人”，即最大眾化視野中的“人”。

馬克思主義是群眾史觀、大眾史觀，是“人類解放學(xué)”，正如中國人民大學(xué)高放教授所認(rèn)為的：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)。還可以更簡明地濃縮為：馬克思主義是人的解放學(xué)?！盵7]最大眾化視野中的“人”是馬克思主義大眾化的核心與關(guān)鍵，尊重人、滿足人、成就人、發(fā)展人是馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，立足于人、創(chuàng)新于人、回歸于人是馬克思主義大眾化的根本價(jià)值取向，塑造人、轉(zhuǎn)化人、完善人是馬克思主義大眾化的本真意蘊(yùn)?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[8]

二、馬克思主義創(chuàng)始人的理論風(fēng)格體現(xiàn)了大眾化特色

當(dāng)前存在一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即把馬克思主義大眾化說成是將馬克思主義由抽象到具體，由深?yuàn)W到通俗，這就預(yù)先設(shè)定了兩個(gè)難以成立的前提條件。一是由于馬克思主義理論抽象與深?yuàn)W，人民群眾讀不懂，不能理解，需要將其具體化和通俗化，而這種經(jīng)過具體化和通俗化了的馬克思主義仍然等同于原本意義上的馬克思主義。二是大眾文化水平低下，不能接受抽象和深?yuàn)W的馬克思主義，只能接受具體而通俗的馬克思主義。其實(shí)這兩個(gè)前提條件都是不能夠成立的。[9]

首先，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候，本身就體現(xiàn)了大眾化的要求。他們是馬克思主義大眾化的倡導(dǎo)者和楷模，由于他們的努力才使馬克思主義成為抽象性與具體性、深?yuàn)W性與通俗性結(jié)合的科學(xué)世界觀與方法論。同時(shí)，馬克思主義理論具有的抽象性與具體性、深?yuàn)W性與通俗性結(jié)合的特點(diǎn)，是與馬克思主義是對(duì)于自然界、人類思維以及人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的反映分不開的，與馬克思主義是完整嚴(yán)密的理論體系而無任何片面性弊病的科學(xué)學(xué)說分不開的。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義就成為顛撲不破的偉大真理，就成為人民大眾所接受并用于指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大的思想武器，雖歷經(jīng)百年而不衰，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。

馬克思、恩格斯的著作不僅思想深刻、闡述透徹，而且語言通俗形象、具體生動(dòng)，給人以“美”的享受、“善”的啟迪、“真”的震撼。人們?cè)陂喿x馬克思、恩格斯的著作時(shí)，不僅為他們的理論，同時(shí)也為他們的文采而贊嘆不已。那氣勢(shì)恢宏、風(fēng)格壯美、富于聯(lián)想的語言，那博大自由、兼容并包的開放精神，那堅(jiān)強(qiáng)的意志和憤怒的激情，都有著強(qiáng)烈的感召力。在他們的著作中，思想的深刻性與語言的藝術(shù)性是緊緊地結(jié)合在一起的。

《資本論》是馬克思傾其畢生心血寫成的一部科學(xué)著作，是一部融哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義為一體的博大精深的馬克思主義百科全書。由于馬克思為無產(chǎn)階級(jí)所著述的大眾化立場(chǎng)，從理論內(nèi)容到語言形式的大眾化努力，使該書一問世，就被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，論述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)促進(jìn)了生產(chǎn)力，接著又造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)大量地毀滅生產(chǎn)力時(shí)，他們這樣寫道：“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盵10]這里魔幻般的形象比喻使人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的歷史二重性有著奇妙無比的深刻認(rèn)識(shí)。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來后果》一文中，馬克思在論述完資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期的兩面性后，最后總結(jié)道：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵11]這里馬克思采用對(duì)比無比鮮明的方式，來激發(fā)讀者發(fā)自內(nèi)心深處最真切的震撼，激起人們對(duì)未來美好制度的無限向往。

馬克思、恩格斯采用多種形象化的理論敘述方式，不僅把各種人物和事件勾勒得惟妙惟肖，而且加深了讀者對(duì)敘述的理解，“使朦朧的變成鮮明，深?yuàn)W的變成淺顯，抽象的化為具體，平淡的顯得生動(dòng)”[12]。這充分顯示了馬克思主義創(chuàng)始人大眾化本色的巨大魅力。

三、從馬克思主義創(chuàng)始人與大眾的深度互動(dòng)中把握大眾化進(jìn)程

通常有學(xué)者強(qiáng)調(diào)這樣的事實(shí)：馬克思主義首先是由馬克思、恩格斯這樣的知識(shí)分子創(chuàng)立的，在中國最早是由極少數(shù)先進(jìn)分子接受和傳播。這種強(qiáng)調(diào)雖反映了片面的事實(shí)，但也很容易讓人把領(lǐng)袖和先進(jìn)知識(shí)分子看成是發(fā)現(xiàn)真理的先知，從根本上把他們與大眾對(duì)立起來。這種強(qiáng)調(diào)通常忽視了另外一個(gè)事實(shí)：究竟為什么是馬克思、恩格斯這樣的少數(shù)知識(shí)分子而不是別的什么人首先創(chuàng)立或掌握馬克思主義。我們知道，這些人有一些顯著的共同特點(diǎn)：因?yàn)樗麄儼汛蟊娂{入了思想的視野，因此他們不是孤獨(dú)的思想者;因?yàn)樗麄儾蝗グ炎约捍虬绯删仁乐骱拖戎?，而是直面大眾問題，選擇浸潤著大眾智慧、反映大眾利益的思想作為武器，把偉大的認(rèn)識(shí)工具交給大眾。

馬克思主義創(chuàng)始人與大眾的關(guān)系，不是主體與客體的關(guān)系，而是主體際關(guān)系。深度互動(dòng)需要滿足以下三個(gè)條件：第一，主體際之間需具有相通的價(jià)值理念;第二，主體際之間有相互依賴的必要;第三，主體際之間有相互依賴的可能。關(guān)于深度互動(dòng)的這三個(gè)條件，與馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于理論最大眾化的精神實(shí)質(zhì)是一致的。

馬克思正是站在深度互動(dòng)的高度，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！盵13]“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵14]我們也可以說，馬克思、恩格斯及其創(chuàng)立的馬克思主義（與前述的“哲學(xué)”相一致）好比“頭腦”、“精神武器”，而大眾及其政黨（與前述的“無產(chǎn)階級(jí)”相一致）好比“心臟”和“物質(zhì)武器”?！熬裎淦鳌迸c“物質(zhì)武器”、“頭腦”與“心臟”是深度互動(dòng)的關(guān)系，不僅價(jià)值理念相通，而且有相互依賴的必要和可能，形成了一個(gè)生命有機(jī)系統(tǒng)。共同推動(dòng)著馬克思主義理論的形成和發(fā)展，推動(dòng)著理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)著理論的過程。

馬克思認(rèn)為：“如果一個(gè)有學(xué)問的人不愿意自己墮落，就決不應(yīng)該不積極參加社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該整年整月地把自己關(guān)在書齋或?qū)嶒?yàn)室里，像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避生活，逃避同時(shí)代人的社會(huì)斗爭和政治斗爭?！盵15]馬克思主義創(chuàng)始人緊跟大眾運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行最大眾化的理論創(chuàng)造和實(shí)踐。馬克思、恩格斯參加各種會(huì)議，起草宣言，了解各國工人運(yùn)動(dòng)情況，與各國社會(huì)主義者通訊聯(lián)系，千方百計(jì)地使馬克思主義理論與多數(shù)人發(fā)生聯(lián)系。作為馬克思主義誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》就是在改造國際無產(chǎn)者的組織——正義者同盟的過程中產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)原理的實(shí)際運(yùn)用時(shí)強(qiáng)調(diào)：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[16]。

總之，馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展都扎根于創(chuàng)始人與大眾的深度互動(dòng)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，批判繼承了全人類思想家的積極成果。馬克思、恩格斯是站在世界上眾多巨人肩膀上的巨人。從根本上說，真正的巨人是大眾。馬克思主義是人類文明優(yōu)秀成果的結(jié)晶，既內(nèi)含前代大眾的智慧，又與當(dāng)代大眾的生活和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生廣泛而深刻的聯(lián)系。馬克思主義創(chuàng)始人是直接或間接在大眾中和大眾一起推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的。深度互動(dòng)是馬克思主義創(chuàng)始人與大眾的基本關(guān)系。馬克思主義自創(chuàng)立以來就一直保持著旺盛的青春活力，馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義與大眾在深度互動(dòng)中不斷發(fā)展的歷史。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]