魏建克 胡榮濤

摘 要： 不同文明形態(tài)的國家背后都有著特定的國家利益、民族利益及意識形態(tài)等因素的支撐。塞繆爾·亨廷頓強(qiáng)調(diào)多文明形態(tài)的存在，意在構(gòu)建西方話語霸權(quán)。多文明形態(tài)理論固然有其合理性，但不能忽視意識形態(tài)的作用，多形態(tài)文明對話下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建勢在必行。在不同文明形態(tài)視域下，我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)既面臨著挑戰(zhàn)，又面臨著機(jī)遇。文明多形態(tài)下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建理應(yīng)注重堅持馬克思主義意識形態(tài)理論，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文明價值理念的合理內(nèi)核。

關(guān)鍵詞： 多文明形態(tài);價值理念;主流意識形態(tài);話語權(quán)

中圖分類號：B036;D822.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.03.12

海灣戰(zhàn)爭后，美籍日裔教授福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一書，認(rèn)為美國的資本主義發(fā)展道路是世界歷史的終結(jié)模式。哈佛大學(xué)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了不同看法，他認(rèn)為世界存在不同的文明形態(tài)，而且這些文明形態(tài)之間有著內(nèi)在的沖突。1993年，他發(fā)表了論文《文明的沖突？》，后來擴(kuò)展成一本以文明的范式研究全球政治演進(jìn)的專著《文明的沖突與世界秩序的重建》，在世界范圍內(nèi)引起了較大的爭論。亨廷頓認(rèn)為，21世紀(jì)國家間發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉辉谟谝庾R形態(tài)或經(jīng)濟(jì)的因素，而在于文明。在他看來，儒家文明與伊斯蘭文明具有“聯(lián)手”的可能性，是西方文明的最大威脅。不難看出，亨廷頓在堅持文明沖突論的同時，仍然堅持資本主義意識形態(tài)的立場和觀念，意圖構(gòu)建西方文明的話語霸權(quán)。正如費爾克拉夫所言，“所有類型的話語都在同等程度上得到意識形態(tài)的介入?！盵1]85雖然冷戰(zhàn)后意識形態(tài)的沖突在不斷淡化，文明的作用日益顯著，但是以文明的發(fā)展抵消意識形態(tài)的建設(shè)這種做法完全不可取。習(xí)近平的系列講話，曾多次強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作的重要性，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域我們面臨的嚴(yán)峻形勢。因為如此，根據(jù)世界文明的邊界和內(nèi)核重新構(gòu)建意識形態(tài)，在多文明形態(tài)的對話、交流與合作中提升我們國家意識形態(tài)的話語權(quán)就顯得尤為必要。而不可否認(rèn)，一種意識形態(tài)的穩(wěn)定與延續(xù)取決于該意識形態(tài)的理性權(quán)威，進(jìn)而使民眾產(chǎn)生理論上的信服、文化上的自覺和心理上的認(rèn)同。立足于我們自己的國情，為了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的鞏固和“兩個一百年”目標(biāo)的實現(xiàn)，就需要我們站在國家和民族生死存亡的戰(zhàn)略高度，從蘇東劇變中汲取教訓(xùn)，鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

一、多文明形態(tài)的沖突與對話

1.文明的沖突

文明是文化高度發(fā)展的實體狀態(tài)，在世界各國呈現(xiàn)不同的形態(tài)。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局的決定因素主要表現(xiàn)為世界八大文明，即中華文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、東正教文明、西方文明、拉美文明，以及可能存在的非洲文明的互動?！白羁赡苌墳楦笠?guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突。”[2]8世界各國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展模式因文明形態(tài)的不同而彰顯不同的姿態(tài)。國際會議中的關(guān)鍵爭論問題包含不同文明之間的差異和沖突。世界正處于不同差異文明相交融與糾葛的狀態(tài)，文明的沖突是世界和平與發(fā)展最大的威脅。亨廷頓將世界文明一分為二——西方文明和非西方文明，站在西方文明的立場看待問題。這種劃分方式雖然便于分析和理解世界文明，但卻代表著資本主義意識形態(tài)。世界上政治關(guān)系的軸心將是如何處理西方文明與其他文明的關(guān)系，“西方試圖對其他社會施加影響，然而，其能力卻在不斷下降”[3]36。如何處理不同文明之間關(guān)系的話題為各國政府在國家戰(zhàn)略和具體政策上提供了新的思考，尤其是處理本國的主要文明和西方文明之間的關(guān)系。

2.文明的對話

解決文明沖突的途徑不是戰(zhàn)爭與沖突，而是文明的對話與交流?！八^對話，一個非常重要的原則就是不是在宣傳自己的教義，不是影響并使對方改變原來的信仰?！盵4]9在杜維明看來，基督教與社會成員對話目的就是傳教，讓具有其他信仰的人改信基督教，這種對話方式是不可取的。可以看出，文明間的對話要首先尊重其他文明的信仰。不同文明間的對話主要是通過了解和自我反思，在不改變自己文明原則的前提下吸收其他文明的合理成分，補(bǔ)充自身文明的內(nèi)核和外在形態(tài)，使得自身文明得以充分發(fā)展。通過不同文明的相互借鑒和吸收，各種文明相互發(fā)展，共同演繹著世界的大舞臺，促進(jìn)世界文化的大繁榮和大發(fā)展。

二、多文明形態(tài)對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的影響

1.文明與主流意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)在聯(lián)系

文明是為了服務(wù)人而存在的，其內(nèi)在核心要素是人的全面自由發(fā)展。意識形態(tài)是“反映了一定階級或集團(tuán)的利益和價值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向的理論依據(jù)。”[5]17主流意識形態(tài)是構(gòu)成民族精神和民族信仰的思想基礎(chǔ)，其建構(gòu)著國家文化的觀念底蘊。我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的獲取主要是中國共產(chǎn)黨和政府通過一系列有益人民的政策和措施，使人民獲得幸福、社會不斷發(fā)展，使人民對共產(chǎn)黨和中國特色社會主義具有堅定的信心和支持，使馬克思主義意識形態(tài)最終得到民眾內(nèi)心的認(rèn)同和社會主流媒體的認(rèn)可?？梢钥闯?，文明和主流意識形態(tài)具有內(nèi)在的一致性，主流意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展與獲取要依靠吸收先進(jìn)文明理念的要素，推動主流意識形態(tài)的科學(xué)化和全球化，掌握國際話語權(quán)。不同文明間的對話、交流與合作是我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要方向和利用途徑。

2.文明的沖突對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)

西方普世價值的背后是西方資本主義意識形態(tài)，中華文明與西方文明交流和對話過程中容易受到西方資本主義意識形態(tài)的滲透和侵蝕?！昂嗤㈩D則打著文明沖突的旗號，主張把東歐和拉美文明融入西方文明，促進(jìn)俄國和日本與美國的合作 ，從而構(gòu)成了西方文明的完整體系， 其目的在于共同遏止儒教文明和伊斯蘭文明的‘?dāng)U張?！盵6]79上世紀(jì)80年代，迎頭趕上改革開放的一些人，受到西方“資本”文明沖擊，資產(chǎn)階級自由化傾向明顯，游行、罷工、罷課等行為造成了社會的動蕩不安。當(dāng)今時代，西方價值理念滲透我國意識形態(tài)的主要途徑有大數(shù)據(jù)、自媒體、互聯(lián)網(wǎng)等方式，越來越具有隱蔽性。特別是某些西方發(fā)達(dá)國家，它們更善于利用這些先進(jìn)的傳播方式，侵蝕我們的價值體系，向我國青少年灌輸不良的思想觀念，使他們對社會主義心生反感和厭惡情緒，對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。如果社會主義中國的儒家文明和資本主義的西方文明之間產(chǎn)生沖突或戰(zhàn)爭，那么伊斯蘭文明或印度文明將會是間接的受益者，這實際上也將不利于我國的國家利益和國家安全。不同文明背后的國家或民族主體代表著不同的利益傾向，其沖突行為的結(jié)果會影響我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的獲取。

3.我國主流意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建對西方文明的積極回應(yīng)

2012年11月，黨的十八大報告明確提出以“三個倡導(dǎo)”為核心的社會主義價值觀。該價值觀的提出，繼承了我們傳統(tǒng)文化的積極成分，并彰顯了與西方相容的法治、自由、公正等現(xiàn)代價值要素。黨的十八大還提出“美麗中國”和生態(tài)文明建設(shè)的要求。2013年11月，黨的十八屆三中全會提出“要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，全面更新治理理念。黨的十八屆四中全會首次以“依法治國”為主題，大力弘揚法治理念，要求建設(shè)法治中國、法治政府和法治社會。2015年3月，習(xí)近平提出“把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系”的意識形態(tài)構(gòu)建思路。這些都表明我國意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建正在積極地回應(yīng)西方文明，積極地吸收與借鑒西方文明價值的合理成分，并以此為基礎(chǔ)，推進(jìn)我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的科學(xué)化與國際化。

三、多文明形態(tài)視域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建路徑

1.堅持馬克思主義意識形態(tài)理論，鞏固主流意識形態(tài)話語權(quán)的理論根基

我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的理論淵源于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的意識形態(tài)理論。在多文明形態(tài)視域下構(gòu)建我國主流意識形態(tài)話語權(quán)，關(guān)鍵是要堅持馬克思主義意識形態(tài)理論的指導(dǎo)地位?！榜R克思、恩格斯等經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)的論述眾多，研究意識形態(tài)問題的主要方法論是三個分析框架：認(rèn)識論、結(jié)構(gòu)論和利益論?！盵7]24不難看出，馬克思主義意識形態(tài)理論主要體現(xiàn)在認(rèn)識論、結(jié)構(gòu)論和利益論三個層面。從認(rèn)識論角度而言，社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的獲得要以揭露和批判資本主義意識形態(tài)的丑陋性和虛假性為手段。從結(jié)構(gòu)論角度而言，社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的鞏固要通過論證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來實現(xiàn)。從利益論角度而言，意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)是物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)是維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的思想話語權(quán)。通過對馬克思主義意識形態(tài)理論的梳理和汲取，有利于發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，堅守和建設(shè)在多形態(tài)文明視域下我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

2.弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建主流意識形態(tài)話語權(quán)的民族特色

儒家文明是我國傳統(tǒng)社會中的文化精粹、文化基因和文化血脈，是我國古代人民倫理道德、精神信仰和價值追求的靈魂寄托。在當(dāng)代中國弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中的儒家文明，有利于傳承我國悠久歷史中物質(zhì)文明和精神文明成果，可以做為堅持中國特色社會主義方向的話語基點，為我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建增添民族特色。2014年10月，在中共中央政治局關(guān)于我國歷史上的國家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平指出要“把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)”[8]。從習(xí)近平對意識形態(tài)構(gòu)建的話語中，可以看出，習(xí)近平將傳統(tǒng)文化融入我國社會主義意識形態(tài)作為了我國主流意識形態(tài)話語權(quán)提升的重要途徑。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)主流文化與國家意識形態(tài)的深入融合“既顯示了馬克思主義中國化的理論威力和話語優(yōu)勢， 又能贏得現(xiàn)代民眾最為廣泛的認(rèn)同”[9]29。隨著馬克思主義中國化理論和實踐的推進(jìn)，馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化不斷融合，形成了具有中國民族特色的意識形態(tài)理論與實踐。

3.批判和吸收世界文明的合理因素，推進(jìn)主流意識形態(tài)話語權(quán)的國際化

西方文明形態(tài)是近現(xiàn)代以來處于世界主導(dǎo)地位的文明形態(tài)。我們務(wù)必要擺出“他山之石，可以攻玉”的姿態(tài)，批判地借鑒、吸收其文明成果，比如先進(jìn)的制度理念、法治精神等。我們也應(yīng)堅持開放性的視野洞察當(dāng)今國際發(fā)展趨勢，積極融入世界文明發(fā)展潮流中。通過對世界文明理念的吸收，努力使我國主流意識形態(tài)話語權(quán)走向國際化。當(dāng)然，這一過程中，我們要對西方文明的積極因素、消極因素等方面進(jìn)行深入分析和批判，然后加以選擇性地吸收，否則“中國就會在一場喧囂的暴發(fā)之后最終淪為西方文明的附庸地”[10]69?！叭齻€自信”表明，我國正處于制度、理論和道路三個層面較為先進(jìn)的時代，然而我們的社會制度理念、法治精神等各方面都還有待提高。同時，我們還要辯證地看待世界各種文明成果，要注意批判和吸收世界除西方文明以外的其他文明，在“文明交流互鑒”[11]中不斷完善和發(fā)展我國主流意識形態(tài)話語權(quán)。

四、結(jié)語

世界不同文明對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建的利弊不能一概而論，我國對待不同文明要取長補(bǔ)短，將其合理部分吸收并融入我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的成長中。我國的主流意識形態(tài)話語權(quán)是在當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國實踐中的意識形態(tài)話語權(quán)。我國要在吸收其他文明的同時，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，推動我國主流意識形態(tài)的民族化，通過打造自身意識形態(tài)的民族特色提升我國主流意識形態(tài)話語權(quán)。未來的世界將是不同文明共同演繹和繁榮發(fā)展的舞臺，我國要在世界文明的大舞臺上展示具有以儒家文明為“底料”的中國特色社會主義的自信姿態(tài)，才能在大眾化領(lǐng)域、民族化領(lǐng)域和國際化領(lǐng)域獲取我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)。同時我們應(yīng)該看到通過我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的提升而演繹的中國道路，“彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性”[12]5，為世界文明的成果做出了一定的歷史貢獻(xiàn)。

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