張嵐

（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)設計的“聯(lián)姻”

張嵐

（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

我國歷史人文底蘊深厚，傳統(tǒng)文化源遠流長，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，按照文化部“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，我國已逐步建立起比較完備的具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系，同時，也面臨了一些困境，本文試從藝術(shù)設計的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；藝術(shù)設計

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出了規(guī)定。2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，成為較早批準加入該公約的國家之一。2005年，國務院下發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針和政策。毋容置疑，十年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了豐碩成果，但同時，也面臨著一些困境。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造,無與倫比的藝術(shù)技巧,獨一無二的藝術(shù)形式,這些珍貴的文化遺產(chǎn)是中華民族數(shù)百年來集體智慧的結(jié)晶,在這些傳統(tǒng)藝術(shù)深深打動人類心靈、觸動人類情感的同時,往往也蘊藏著巨大的商機。旅游產(chǎn)品開發(fā)是當前發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在經(jīng)濟價值的主要形式之一，受市場化的沖擊，各地開始出現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大量開發(fā)為旅游產(chǎn)品，但大多數(shù)開發(fā)此類產(chǎn)品的人因不具備專業(yè)的藝術(shù)設計能力，往往以質(zhì)次、量大、價低的產(chǎn)品充斥市場，以獲得短期的經(jīng)濟利益回報。這種打著“保護”的名義過渡、不當?shù)亻_發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)象在各地普遍存在，實際造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的浪費甚至于破壞。

此外，在當今全球化的進程中,人們的生產(chǎn)、生活方式、思想觀念等發(fā)生了根本性的改變，作為一種“活態(tài)”文化產(chǎn)物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的首要困境就是傳承危機，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群中老年化現(xiàn)象較為普遍，后繼乏人恐怕將是大多數(shù)非遺項目不得不面對的困境。一方面，傳統(tǒng)非遺項目特別是手工技藝類項目大多生產(chǎn)條件較差、學藝時間較長，經(jīng)濟效益較低，傳承人很難收到學徒。另一方面，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教育機構(gòu)和專業(yè)人才嚴重不足，各個院校中與非遺相關(guān)的學科卻數(shù)量甚少，并呈現(xiàn)“散而亂”的狀況，專業(yè)教育“不夠?qū)I(yè)”，理論研究性不足，課程內(nèi)容和學科建設不能緊跟時代的步伐，因此造成了當前國內(nèi)專業(yè)教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護工作相互脫節(jié)的尷尬局面。

二、藝術(shù)設計介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可能性

“藝術(shù)設計是將物象的技術(shù)功能、使用舒適性及審美裝飾性有機地、和諧地結(jié)合起來的設計。其適用范圍涵蓋傳統(tǒng)的手工藝設計（包括陶瓷、泥塑、竹木、布藝、金屬、皮革、紙制品等）和現(xiàn)代工業(yè)社會生產(chǎn)的產(chǎn)品設計（建筑、家具、燈具、交通工具、輕紡制品及商業(yè)物品等）,深入到人們的衣、食、住、行、用等各方面。”①藝術(shù)設計的核心價值在于“創(chuàng)新”，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化形式，其本質(zhì)是人的“傳承”，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設計之間可以存在著一種在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的互動關(guān)系，并且兩者在傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)過程中缺一不可。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)設計的“聯(lián)姻”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)設計的“聯(lián)姻”，實質(zhì)上就是對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新應用，就是以藝術(shù)設計的創(chuàng)新手法來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護服務。這兩者的有效結(jié)合，一方面可以保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使這些遺產(chǎn)以新的方式走向現(xiàn)代市場；另一方面也可以使這些遺產(chǎn)中有活力的因素融入藝術(shù)設計中，使含有民族文化特征的文化遺產(chǎn)在當代產(chǎn)生新的經(jīng)濟效益。

從藝術(shù)設計的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了需要保護傳承的原生態(tài)非遺項目外，很多可以從中抽取出藝術(shù)元素和圖案紋樣，進行創(chuàng)新設計，形成新的具有中國文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品。又或者是，可以由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)作品進行轉(zhuǎn)化，主要是通過其題材和內(nèi)容的變化，功能的放大、改變來完成，但仍采用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)，從而讓傳統(tǒng)文化作品煥發(fā)活力，使之成為適應時代需求的新作品。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度看，藝術(shù)設計的產(chǎn)品就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意衍生品，它承載了傳統(tǒng)文化的精神和符號，是傳承和保護非遺的一個重要手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是一些具有濃厚地方特色和民族特色的手工技藝類非遺項目的傳承和保護，可以積極使之轉(zhuǎn)化為當?shù)芈糜萎a(chǎn)品，但走向市場時一定要通過創(chuàng)意，要在知識產(chǎn)權(quán)的保護下進行，并且需要大批設計師介入，不能只依靠傳承人或個體經(jīng)營者。

四、“設計+利用=保護”的“聯(lián)姻”模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)設計“聯(lián)姻”模式：“設計+利用=保護”強調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢和特點出發(fā)，對利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容、形式和手段的設計，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設計的”內(nèi)涵特點?！八囆g(shù)的”設計利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值所在，以瀕危項目蘇州桃花塢木板年畫為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在年畫產(chǎn)品的造型、色彩、技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對這些藝術(shù)特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術(shù)的”設計利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達，這方面可以從設計藝術(shù)學涉及的各個專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設計角度可以設計蘇州桃花塢木板年畫相關(guān)紀念品、商品，從包裝設計角度可以設計具有蘇州桃花塢木板年畫圖案的包裝造型，從視覺傳達設計角度出發(fā)可以提煉蘇州桃花塢木板年畫題材的傳統(tǒng)視覺形象、符號，從環(huán)境藝術(shù)設計的角度出發(fā)可以設計蘇州桃花塢木板年畫主題性的空間形式，從媒體設計的角度出發(fā)可以將蘇州桃花塢木板年畫的傳統(tǒng)場景、人物故事等應用于影視媒體、移動媒體，等等。用藝術(shù)設計的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業(yè)優(yōu)勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試?！霸O計的”利用主要指對利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評價的設計，只有經(jīng)過理性、縝密的精心設計，才能保證整個利用過程的合理性和有效性。在這個環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要具體利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡利用與保持傳統(tǒng)非遺原真性的關(guān)系，是設計開發(fā)新型的蘇州桃花塢木板年畫產(chǎn)品還是只借鑒利用其技藝特點而開發(fā)全新的產(chǎn)品，利用的具體效果如何評價。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時具體對待，并提出具體的解決方案。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院作為蘇州桃花塢木板年畫的保護單位，在這方面做了初步的嘗試和實驗，學生們的專業(yè)課程中用“設計+利用”的概念制作了一系列蘇州桃花塢木板年畫的創(chuàng)意產(chǎn)品，其定位是體現(xiàn)蘇州桃花塢木板年畫加工技巧、具有傳統(tǒng)年畫圖樣典型特征的生活用品和旅游紀念品，包括沙發(fā)靠墊、鞋子、服飾以及裝飾畫、名片盒、明信片等。生活用品主要提煉傳統(tǒng)桃花塢木板年畫的典型圖樣進行設計，應用于鞋子、T恤、靠墊等，傳統(tǒng)的圖案、明快的色彩使這類生活用品深受年輕人的喜愛。裝飾畫等旅游紀念品則將傳統(tǒng)技藝加工的桃花塢年畫配以現(xiàn)代的裝飾技巧進行了量產(chǎn)并投入市場，因具備傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的專業(yè)設計，雖然價格并不便宜，卻得到了消費者認可。

五、“聯(lián)姻”的教學實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和藝術(shù)設計的“聯(lián)姻”也可以嘗試在教學中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和藝術(shù)設計專業(yè)結(jié)合，因為非遺傳承傳統(tǒng)的“師帶徒”模式，不僅數(shù)量少、成才慢，而且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和藝術(shù)設計“聯(lián)姻”的教學實踐可以從一定程度上解決本文上述非遺傳承“后繼乏人”的困境，這方面，蘇州技師學院已進行了實踐。

從2009年起，蘇州技師學院嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承引入創(chuàng)意服務系的藝術(shù)設計專業(yè)，開設“蘇州傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承班”，重點培養(yǎng)緙絲、蘇繡、玉雕等傳承人才。學院經(jīng)過大量的市場調(diào)研和分析，確立了要培養(yǎng)同時具備非遺技藝能力和藝術(shù)設計能力的傳承人才，因此，將大師工作室“師帶徒”的這一傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)化成為學校領(lǐng)域的“工作室化”人才培養(yǎng)模式，將大師工作室引進學院，學生的專業(yè)課除了學習藝術(shù)設計專業(yè)的相關(guān)課程外，還要學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，課程由相關(guān)非遺項目的代表性傳承人親自教學，最后畢業(yè)時經(jīng)過非遺技藝考核合格后獲得大?；蛑袑Ｎ膽{。通過學院教師與非遺代表性傳承人的共同授課，實現(xiàn)學生和設計者與徒弟的角色復合，推進“現(xiàn)代學徒制”，把傳統(tǒng)的學徒培養(yǎng)成即掌握非遺相關(guān)技藝，又具有藝術(shù)設計能力、自主創(chuàng)業(yè)能力、并具備一定學歷的新型人才。這種人才培養(yǎng)的教學實踐與2014年1月1日起開始實施的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中關(guān)于“鼓勵普通高等院校、職業(yè)技術(shù)院校通過開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)、傳承班，以及與相關(guān)單位聯(lián)合辦學、辦班等途徑，培養(yǎng)專門人才。鼓勵有條件的院校采取減免學費或者給予助學金、獎學金等措施，資助學生學習傳統(tǒng)技藝?！雹诰裣辔呛?，不僅符合市場發(fā)展規(guī)律，同時也推進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。

六、結(jié)語

回首中國歷史上的文化繁榮時代，都是在本民族文化傳統(tǒng)的基礎上加以創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設計從本質(zhì)上說都是一種無形文化，藝術(shù)設計逐步滲透進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢是市場化運營模式下的必然產(chǎn)物。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和藝術(shù)設計的有效“聯(lián)姻”不僅適應時代發(fā)展的需求，也對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進社會主義精神文明建設具有重要意義。

注釋：

①李巍.設計概論[M].重慶:西南師范大學出版社,2008.

②蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例[Z].2014.

[1]李巍.設計概論[M].重慶:西南師范大學出版社,2008.

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