劉芳

（內(nèi)蒙古包頭市東河區(qū)文化館，內(nèi)蒙古包頭014040）

現(xiàn)代內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)淺析

劉芳

（內(nèi)蒙古包頭市東河區(qū)文化館，內(nèi)蒙古包頭014040）

隨著現(xiàn)代化與城市化的不斷發(fā)展與推動(dòng)，內(nèi)蒙古草原文化也在逐漸受到侵蝕和破壞,保護(hù)內(nèi)蒙古文化的有利條件也在慢慢流失，內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的發(fā)展也受到了阻礙。所以，有關(guān)文化管理機(jī)構(gòu)采取了相關(guān)的對(duì)策和措施，為了保護(hù)呼麥文化的傳承，向各地區(qū)挖掘整合新的人才，加大對(duì)呼麥藝術(shù)的探究和分析力度，不僅將呼麥藝術(shù)推向了各大市場(chǎng)，還同時(shí)兼顧了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)利益的重要性，利用大眾媒介的諸多宣傳功能，進(jìn)而將呼麥藝術(shù)呈現(xiàn)到大眾眼前，更加有利于推動(dòng)內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代；內(nèi)蒙古；呼麥藝術(shù)

呼麥藝術(shù)可以在各大藝術(shù)表演方面進(jìn)行藝術(shù)的嫁接，進(jìn)而改造藝術(shù)，可以吸收現(xiàn)代的表演理念，加以改造和創(chuàng)新，使之更具時(shí)代感和藝術(shù)感。無(wú)論是在文本、導(dǎo)演、舞臺(tái)方面，還是在音樂(lè)和表演方面，都需要演員和制作人員大膽的創(chuàng)新和想象，才能將藝術(shù)的美展現(xiàn)在大家眼前。現(xiàn)代內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)是我們研究和分析的重點(diǎn)問(wèn)題，也是我們需要加強(qiáng)重視和保護(hù)的現(xiàn)代文化。

一、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的形成與發(fā)展

（一）呼麥藝術(shù)的形成

表演人員可以采用閉氣的方式，讓氣息猛烈地沖擊聲帶，進(jìn)而發(fā)出粗獷的氣音，形成低音聲部，加上口腔共鳴的協(xié)調(diào)，集中泛音，唱出嘹亮的金屬聲高音聲部，從而產(chǎn)生美妙且動(dòng)聽(tīng)的聲音效果。在中國(guó)歷史上，還流傳著世界上獨(dú)有的、原始而非單獨(dú)演唱式的呼麥唱法，也是蒙古民族古老的喉音藝術(shù)——潮爾道。

（二）呼麥藝術(shù)的發(fā)展

近幾年來(lái)，由于呼麥藝術(shù)被正式列入了人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，人們對(duì)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，也開(kāi)始慢慢增強(qiáng)了；而其他呼麥流傳國(guó)，也開(kāi)始對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)與傳承逐漸重視。

二、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的相關(guān)特點(diǎn)

在蒙古民族最初形成的時(shí)期，呼麥就已經(jīng)形成，并且一直發(fā)展至今。蒙古呼麥藝術(shù)是一個(gè)人純粹利用自身的發(fā)聲器官，在氣息和某種特殊的發(fā)聲條件下，并通過(guò)共同作用而產(chǎn)生的一種藝術(shù)現(xiàn)象。很久以前，蒙古高原的祖先，在狩獵和游牧?xí)r常常會(huì)模仿大自然的一些聲音，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這是一種人與自然，人與宇宙的有效溝通，也是人類(lèi)可以與自然界和諧相處的一種重要方式。只要開(kāi)發(fā)人體發(fā)聲器官的某些潛質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生令人意想不到的效果，比如有人模仿高山、瀑布、森林、動(dòng)物的聲音，從而發(fā)出“和聲”，就可以形成呼麥的雛形。這種呼麥雛形現(xiàn)在主要分布于我國(guó)的內(nèi)蒙古地區(qū)，其中包括新疆地、蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)的蒙古族聚居的區(qū)域。呼麥作為一種歌唱藝術(shù)，不是單指一個(gè)人獨(dú)自演唱，還可以有多人一起演唱。呼麥藝術(shù)與蒙古族隆重的禮儀和群體活動(dòng)是不可分割的，在許多活動(dòng)和比賽中都需要體現(xiàn)呼麥藝術(shù)的價(jià)值。一直到今天為止，在中國(guó)居住的蒙古族群體中還存在這種習(xí)俗，但是大多是在大型的賽馬比賽、射箭比賽，或是摔跤比賽活動(dòng)中，還有就是祭祀祖先的等一些重要的聚會(huì)和嚴(yán)肅場(chǎng)合中，蒙古族人民才會(huì)演唱呼麥。在中國(guó)，內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)不單單是具有獨(dú)特的發(fā)聲技巧，同時(shí)與蒙古族傳統(tǒng)的民族文化風(fēng)俗息息相關(guān)，既是一種民族文化特色的象征，又是民族藝術(shù)中產(chǎn)生的精品文化。

三、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)存在的問(wèn)題

現(xiàn)今，呼麥藝術(shù)已正式被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且受到國(guó)家和地方政府的重點(diǎn)保護(hù),但現(xiàn)如今社會(huì)逐漸向城市化和現(xiàn)代化發(fā)展，或者邁進(jìn)，內(nèi)蒙古草原文化也漸漸被侵蝕和破壞殆盡，內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)目前面臨著巨大困境，甚至瀕臨失傳的境地，這已經(jīng)成為一個(gè)不可改變的事實(shí)。就像內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所的所長(zhǎng)喬玉光所言，在幾十年前，錫林浩特市和阿巴嘎旗的草原上，不管是哪一個(gè)蘇，還是哪一個(gè)嘎查，我們都可以找到在當(dāng)?shù)貥O具影響力的呼麥歌手，而當(dāng)時(shí)在全區(qū)具有影響力的呼麥歌手也非常的多。但是就目前而言，可以承擔(dān)呼麥傳承人這個(gè)重任的歌手，卻是少之又少。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，一直扎根于草原文明的呼麥藝術(shù)，開(kāi)始受到越來(lái)越多的挫折與困難，呼麥藝術(shù)雖說(shuō)已經(jīng)受到國(guó)家和相關(guān)地方政府的重視與保護(hù)，但也很難維持其發(fā)展與生存的條件，同樣對(duì)于呼麥藝術(shù)本身而言，缺少創(chuàng)新和突破，尤其是在商業(yè)利益的驅(qū)使下，呼麥在表演形式和質(zhì)量上都在發(fā)生著較大的變化，內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)瀕臨失傳的險(xiǎn)境。所以，制定相關(guān)的保護(hù)制度和措施，為呼麥藝術(shù)的發(fā)展和生存創(chuàng)造良好的條件，從而推動(dòng)內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，令內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存下來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

呼麥藝術(shù)可以說(shuō)已經(jīng)在內(nèi)蒙古草原上消失了近百年之久，在新疆阿爾泰地區(qū)的蒙古族人民中，也漸漸面臨著失傳。因此，對(duì)于挽救和發(fā)展這一中華民族的文化遺產(chǎn)，是目前的重中之重，呼麥藝術(shù)對(duì)當(dāng)今和藝術(shù)的發(fā)展都具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義，還具有深遠(yuǎn)的歷史影響。內(nèi)蒙古自治區(qū)，是目前蒙古族人口最多的聚居地區(qū)，傳承和弘揚(yáng)這種古老神奇而技藝高超的蒙古民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的職責(zé)，也是民族藝術(shù)保護(hù)之旅的開(kāi)始。

[1]塔力亞.內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探[J].戲劇之家,2015(04).

[2]關(guān)陽(yáng)美.內(nèi)蒙古呼麥的地域特色研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2013.

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1005-5312（2015）20-0169-01