王樹文

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

從設(shè)計(jì)角度看唐代文化的包容性及成因

王樹文

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代風(fēng)俗文化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政權(quán)統(tǒng)一、生活安定、內(nèi)外交流頻繁、佛道兩教興盛以及科舉制度的建立，釀就了唐代風(fēng)俗鮮明的時(shí)代風(fēng)格，開放、奢侈、胡化、務(wù)實(shí)，是此時(shí)期的主要特點(diǎn)。本文旨在從唐代居民生化的設(shè)計(jì)角度分析唐代風(fēng)俗文化的包容性及其成因。

唐代；設(shè)計(jì)；文化包容性

一、唐代多元文化包容性的發(fā)展現(xiàn)象概述

唐文化，與魏晉南北朝以來漢族傳統(tǒng)的封建文化一脈相承。魏晉時(shí)期思想大解放，為隋唐文化的發(fā)展拓寬了廣大的空間，其實(shí)“高門子弟，恥其非倫”，“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”①，“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”②，“指禮法為留俗”成為時(shí)尚。儒學(xué)面臨全面的衰落。此般不幸境況，不僅為佛教的輸入，道教、玄學(xué)的興盛耕耘出一片自由的天空，而且造就了這一時(shí)期的士人思想空前活躍。宗白華先生認(rèn)為，“魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”③。正是在這種文化精神的驅(qū)動(dòng)下，隋唐進(jìn)入了一個(gè)氣度恢弘、文化氛圍濃烈而又自由奔放的時(shí)代。

二、手工業(yè)風(fēng)俗

從文獻(xiàn)與考古資料中所看到的隋唐已經(jīng)專門化的手工業(yè)生產(chǎn)部門和作坊就有：采鐵、冶鐵、冶復(fù)、制削、制針、采銀、鑄銅器、鑄鏡、燒瓷、燒陶、燒磚瓦、制硯、雕版印刷、漆器、玉作、印染、制衣、造紙、造船等等五十多種，其數(shù)目種類遠(yuǎn)超漢代。其中最值得注意的是瓷器燒造、金銀作、服飾這幾個(gè)部門。

瓷作風(fēng)俗：魏晉南北朝時(shí)期的瓷器燒造地主要是在江南，其品類、器類、紋飾也都比較簡(jiǎn)單。到了隋唐，由于統(tǒng)治者屢次下令禁鑄銅器，以及社會(huì)上飲茶風(fēng)氣的盛行，人們對(duì)于瓷器的需求量急劇增長(zhǎng)。這時(shí)期瓷窯已經(jīng)遍及黃河中下游以及整個(gè)長(zhǎng)江流域和珠江流域，并涌現(xiàn)了一批名窯，如越窯、邢窯、鼎窯以及長(zhǎng)沙窯等；金銀作風(fēng)俗：由于唐代的統(tǒng)治階級(jí)中間有虛道人信奉道教，他們深信煉丹術(shù)士們關(guān)于用金銀“雜之他藥，徐燒三年可以飛仙；為食器可以避毒；以為玩用，可以辟邪”④的說法，對(duì)金銀器的需求從一般裝飾物件擴(kuò)大到日用器皿，而且數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，從而使唐代金銀器的制作，特別是金銀器皿的制作空前發(fā)展；服飾風(fēng)俗：漢族的服飾風(fēng)俗經(jīng)過了魏晉南北朝時(shí)期的胡漢融合、南北交流和時(shí)代變遷，到了隋唐時(shí)期，在服裝上面，形成了著圓領(lǐng)袍、裹幞頭、穿長(zhǎng)靴的一般形式。腰帶的形式，也由帶鉤改為帶扣；女服的基本構(gòu)成事上衫下裙，女飾則可用濃妝艷抹概之，反映了多姿豐腴的審美觀?？傮w呈現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)、胡漢融匯、花式豐繁、崇尚時(shí)髦等四個(gè)方面。

三、形成唐代文化特征的原因

1.物質(zhì)文化發(fā)達(dá)。由于耕地面積的擴(kuò)大，新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣使用，糧食產(chǎn)量大幅度增加。與此同時(shí)，唐朝政府對(duì)于手工工匠的人身控制以及對(duì)手工業(yè)和商業(yè)的控制也有所放松，允許私人開采各種資源和從事各項(xiàng)手工業(yè)生產(chǎn)。國(guó)家所需要的物資有時(shí)也向私人收購(gòu)。這樣一來，大大刺激了各種手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，來就帶動(dòng)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)一步快速發(fā)展。

2.南北文化交匯。經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，隋唐時(shí)期的民族融合運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新階段，南北文化有了更多的交流，并且完成了兩種不同風(fēng)格的文化交流。唐文化大抵是以兩京為中心向外輻射的文化復(fù)合體。兩京特別是長(zhǎng)安，是唐代的文化中心，是士子應(yīng)試、朝頒大典、接待外賓、舉辦大型文化活動(dòng)的所在地，大批優(yōu)秀的知識(shí)分子云集于此，創(chuàng)造著代表時(shí)代文化發(fā)展最高層次水平的“精英文化”。在“大一統(tǒng)”的政治及“精英文化”的影響下，與“精英文化”相對(duì)應(yīng)的民間民俗文化也呈現(xiàn)出南北互相滲透、融合的局面。

3.對(duì)外交流頻繁。隋唐是在魏晉南北朝民族大融合的基礎(chǔ)上建立起來的朝代。這次民族大融合不僅使許多少數(shù)民族集聚到一個(gè)民族大家庭中，也是漢族文化自身受到了改造。由于經(jīng)歷這樣一個(gè)過程，加上“魄力究竟宏大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心”⑤，在對(duì)外交往時(shí)和很少顧忌。在這些交往中，唐不僅把自己的先進(jìn)文化傳播到其他國(guó)家，也從其他國(guó)家那里借鑒和吸收了許多經(jīng)濟(jì)和文化方面的新鮮事物。

4.宗教文化興盛。自魏晉南北朝以來，外來佛教也通過與中國(guó)文化的沖突交流在華夏大地生根發(fā)芽。儒家一統(tǒng)天下的態(tài)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是儒釋道三教鼎力的格局。在這樣的歷史大趨勢(shì)下，欲融合南北、振興中華的隋唐兩朝的眾多帝王就不能不因勢(shì)利導(dǎo)，采取三教并行不悖的思想文化政策。于是佛道兩教皆進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

唐代風(fēng)俗從生活中的方方面面來看，經(jīng)歷了一個(gè)由放而收的時(shí)間歷程的同時(shí)，由于其演變較少受到傳統(tǒng)儒家禮教的束縛，流向更為自然、順暢、隨意。成為了我國(guó)古代歷史上從未有過的一個(gè)風(fēng)流、浪漫與自信的時(shí)代。

注釋：

①《南史·儒林外傳》

②嵇康：《與山巨源絕交書》

③宗白華：《美學(xué)與意境》，第183頁

④《太平廣記》卷三〇八《劉四元》.

⑤魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].人民文學(xué)出版社,1981.

[1]劉昀.舊唐書[M].北京:中華書局,1986.

[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

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