姜波

（吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132013）

孟子的人生論美學(xué)觀研究

姜波

（吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132013）

中國古代百家爭鳴，但儒學(xué)以它獨特的魅力贏得了一席之地，它的知識中滲透著美學(xué)，它以知識之美吸引著廣大的百姓，對中國后續(xù)發(fā)展帶來了巨大的影響。儒學(xué)以“仁”為美，由孔子提出，孟子是孔子的徒弟，更是在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大了儒家的美學(xué)思想。從而使儒家思想更加趨于完美，為中國奠定了良好的發(fā)展指導(dǎo)思想。

孟子；人生論；美學(xué)觀；研究

本文就孟子思想的美感，什么是美和美感的一些特征做了具體研究。

一、美感論

1.共同美感的內(nèi)涵。共同美感是從人的身體感官開始，使人們形成對美的共同認識，是人們對美的正常需求。它讓人與人之間的平等關(guān)系更加明確，以人為本，美是人類賦予的，平等的人之間美才會發(fā)生，常人對于美的共同認識才會一樣。人們之間對于美的共同認識使人與人之間也更加平等，共同美感讓個體生命受到重視，讓人們在對于美的欣賞上處于平等地位。

2.“性善論”與共同美感。“性善論”是孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，他強調(diào)人生來本善，對世界保持一種善意，體現(xiàn)了人性善良的美感。孟子強調(diào)人是一個整體，人的各個器官都對美有反應(yīng)能力，耳能聽悅耳的聲音，眼能看美麗的景象，耳、目等器官對美的共同感知，使美感與人相結(jié)合，突出人性之美，使共同美感在人性本善的基礎(chǔ)上發(fā)展。

二、充實就是美

（一）“充實之謂美”的基本意義

1.“充實之謂美”的美學(xué)意義。在中國的封建社會起始，人們剛從奴隸社會解脫，人們的思想急需一個指引，此時儒學(xué)的提出使人們的思想得到了一個寄托，儒學(xué)的美學(xué)便也就此產(chǎn)生，它使人們明白了應(yīng)以人為主，社會以“仁”相連，它在一定程度上完善了人的人性，是人性展現(xiàn)出美好的一面，讓人的思想、人的精神和人的品格得到升華，用人性之美來展現(xiàn)美學(xué)。

2.“充實謂之美”是人的內(nèi)外一致。孟子對孔子美學(xué)的繼承使其由淺發(fā)展的更深，孟子強調(diào)美應(yīng)該是內(nèi)外一致的，內(nèi)在的精神、人格之美從而影響到人類外在的形體表現(xiàn)，心靈純凈之人，眼眸干凈明亮；性格溫潤之人，舉手投足之間也能表現(xiàn)出來；善良之人，眉眼和氣等。內(nèi)外一致才是美，才能體現(xiàn)出美學(xué)的真正概念，使人更加“充實”，使美與人融為一體。

（二）“充實”中的“氣”

1.“氣”中的審美?！皻狻庇泻芏喾N，但正氣確是最重要的，正氣養(yǎng)人，正氣是一個人心中的信仰，它由人內(nèi)心而生，又如游離于天地之間的正氣，使人與宇宙相通，以正氣養(yǎng)人，使人在精神上得到升華，使人的內(nèi)在得到充實，從而表現(xiàn)出美，以天地之間的浩然正氣修養(yǎng)人的身心，提高人的道德，道德高尚之人才是美在正氣上的表現(xiàn)。

2.養(yǎng)氣是修養(yǎng)正氣。人生來本性就是善良的，但后天的成長具有很多的不可控制的因素，這些因素能使一個人輕易地變壞，失去善良，也就失去了人的美。所以后天的教育是非常重要的，后天的教育就是所謂的養(yǎng)氣，培養(yǎng)人的浩然正氣。正氣能養(yǎng)人，內(nèi)外一致的浩然正氣能使人凸顯個人魅力，養(yǎng)氣之美便在于此。

3.正氣與“充實”所體現(xiàn)的美。孟子所提出的養(yǎng)正氣，充實人的精神，實質(zhì)上就是以正氣來培養(yǎng)人的高尚品格和愛國情懷。知道何為正確、何為錯誤，愿意為國犧牲，有積極進取、吃苦耐勞精神的無疑是最美的。就是因為這些具有高尚品格和大無畏精神的人的無私奉獻才會有中華民族的源遠流長。他們所展現(xiàn)的美是讓人們佩服欣賞的美。

（三）美的特征

美由人而來，孟子以人為本，以人性為出發(fā)點，人的性格的完善才是美的表現(xiàn)。想要完善人的性格，就需要后天的培養(yǎng)，來培養(yǎng)出人的浩然正氣，使人與世界合為一體，讓人的內(nèi)外一致，展現(xiàn)出無窮的生命力和正氣。以正氣充實人的性格，使人表現(xiàn)出高尚的品格和人格魅力。讓人從充實到升華，再展現(xiàn)出無窮的人性之美。

三、主體修養(yǎng)論

（一）主體審美修養(yǎng)在文學(xué)中的作用

文學(xué)寫作與主體審美修養(yǎng)有異曲同工作用，主體審美修養(yǎng)需要后天的培養(yǎng)來修養(yǎng)人的心性，以此達到美的效果，寫作也是一樣，寫作之前應(yīng)博覽群書，掌握一定基礎(chǔ)之后再下筆，但讀書應(yīng)該認真讀，只有真正的掌握了才能為自己所用，知其意才能做到收獲，博覽群書也就是后天休養(yǎng)的過程，達到厚積薄發(fā)，使最后所寫的作品更加完美。

（二）孟子散文的文風(fēng)

孟子的文風(fēng)就如他提出的主體修養(yǎng)論一樣，厚積薄發(fā)，氣勢磅礴。由于當(dāng)時的社會背景，是孟子的文風(fēng)充滿正氣，在“仁”的思想指導(dǎo)下，他的文風(fēng)以人為本，在百家爭鳴的時期獨樹一幟，以正氣為筆，書寫了氣勢磅礴的詩篇，展現(xiàn)了文學(xué)之美。

孟子對于中國美學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻，他繼承儒家思想，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了更加完善的美學(xué)思想，他由個體的人發(fā)展到到宇宙，由修養(yǎng)個人到修養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作等，從許多方面來凸顯美。美是許多事物的總和的表現(xiàn)，是生命價值的延續(xù)。美學(xué)的概念不只局限于文字，它需要更深的感悟和理解。

[1]劉德賓.儒學(xué)與藝術(shù):論中國傳統(tǒng)繪畫中的儒家美學(xué)觀——以范寬《谿山行旅圖》所體現(xiàn)出的“浩然之氣”為例[J].齊魯藝苑,2012(05).

[2]段曉華.“充實之謂美”——論孟子的美學(xué)觀[J].北方文學(xué):下,2011 (12).

I206.2

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1005-5312（2015）32-0142-01