寧天南

（魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264025）

歡宴之間
——探微《韓熙載夜宴圖》

寧天南

（魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264025）

《韓熙載夜宴圖》是我國(guó)美術(shù)史乃至文化史上重要的一幅作品，顧閎中此作在我國(guó)的習(xí)俗、文化等歷史研究方面有著舉足輕重的地位，其中所在服飾、家具、器物等方面所能做出的斷代及發(fā)展研究貢獻(xiàn)是不可估量的。然而去掉桎梏與外物畫(huà)面本身所能傳達(dá)出的是什么內(nèi)容呢？從外物中或許能夠探得點(diǎn)滴線(xiàn)索，獲得些許真實(shí)韓熙載的影子。

服飾；禮制；習(xí)俗；韓熙載

《韓熙載夜宴圖》被普遍認(rèn)為作于南唐末期，為顧閎中為南唐后主監(jiān)察朝中能臣韓熙載所做。畫(huà)中韓熙載聚朝中群臣圈中好友笙歌于府中，嬉鬧于所養(yǎng)女伎之間，盡聲色之能事，作極罔存念慮之態(tài)。然而據(jù)《玉壺清話(huà)》卷四中記載之故事，韓熙載似乎并非短視之輩，其對(duì)人對(duì)事有著敏銳的觀察力與判斷力?！俄n熙載夜宴圖》中有幾處細(xì)節(jié)值得引起些許注意。

《義門(mén)讀書(shū)記》卷二十九中有言：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂(lè)崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣”。然而薛史《晉書(shū)·吳巒傳》中也有記載到，吳巒反對(duì)向契丹投降，謂其眾曰：“豈有利義之人而從于異姓者乎”。此語(yǔ)擲地作金石聲，謂之千古名言并不為過(guò)。由此可見(jiàn)五代雖亂，也僅能代表世事亂而不能代表事事亂，基本的禮制禮法還是存在的。畫(huà)中韓熙載靠于榻側(cè)，榻上有四女，作不同姿態(tài)，并非逆乎禮制。對(duì)于男女食不同桌坐不同席的規(guī)定在北宋年前并不存在明確記載，在唐朝反而是極為開(kāi)放的。

在唐朝的習(xí)俗中，男女界限并不十分嚴(yán)格，男尊女卑的思想和男女授受不親等道統(tǒng)觀念尚不像后世那樣深?！短魄盎橐觥分姓f(shuō)：唐代，對(duì)處女貞操還并不太重視，就是婦女再嫁，也相當(dāng)自由?！杜f唐書(shū)》中關(guān)于武則天的親女兒太平公主，為其母親推薦男寵，使張昌宗兄弟入宮得寵的故事，相當(dāng)?shù)湫偷卣f(shuō)明唐初性關(guān)系的開(kāi)放。五代時(shí)期更有婚姻不論行輩的，據(jù)歐史《雜傳·羅紹威傳》：紹威有子三人，長(zhǎng)曰廷規(guī)，次曰周翰，季曰周敬，“廷規(guī)娶梁太祖二女”，“周翰娶末帝女”，“周敬亦娶末帝女”。梁太祖女為末帝女之姑，兄弟所尚者為姑侄。以現(xiàn)代眼光來(lái)看，此舉實(shí)為亂倫，然而并未脫了禮制，因而以現(xiàn)代眼光批評(píng)五代人行為實(shí)為不智。此外，圖中所繪形象的衣著之上，亦有著耐人尋味的細(xì)節(jié)。

跟據(jù)所出土的唐朝服裝與畫(huà)作可以總結(jié)出隋唐五代時(shí)期服飾發(fā)展的特點(diǎn)。唐初到宋代，女服的發(fā)展在衣袖的寬窄上能夠找到一部分線(xiàn)索。唐初至中唐，中原文化與各方文化習(xí)俗發(fā)生融合。時(shí)至貞觀之治，在文化融合背景下服裝發(fā)生一些變化，女服以窄袖衫襦最為流行，姚汝能《安祿山事跡》記載：“天寶初，貴游士衣好胡服，……衣服之制度，襟袖窄小”。初唐盛唐時(shí)期女子多著窄袖衫襦，至中唐寬衣大袖逐漸取代窄袖衫襦為時(shí)下流行樣式，宋朝時(shí)大袖成為女子禮服的一大特點(diǎn)。而在唐末與五代，窄衣大袖成為流行款式，盛唐以后，窄袖的服裝樣式漸被大袖寬衣所取代。時(shí)至晚唐，婦女的衫袖已經(jīng)加闊了許多，甚至超出了服制的界限。若要考究韓熙載所在的南唐女子所流行的款式，周文矩也能夠提供一些幫助。

南唐后主李煜在位時(shí)期畫(huà)家周文矩善畫(huà)侍女，其所繪《宮中圖》、《賜梨圖》、《合樂(lè)圖》都能生動(dòng)的反映當(dāng)時(shí)女子的部分衣著與生活狀況。畫(huà)中女子或高貴或平凡均著大袖服飾，能夠反映出當(dāng)時(shí)的服制或流行式樣。在《韓熙載夜宴圖中》，人物穿著與屋內(nèi)陳設(shè)均能與所見(jiàn)資料相吻合，唯畫(huà)中一應(yīng)女子均著窄袖，給觀者一種府中女眷不得恩寵之感。是否因此可以推斷，韓熙載對(duì)聲色的沉湎其實(shí)是一種偽裝？由此再回想他對(duì)德明和尚所言及的：“我不能為千古笑端”似乎就有了另一番滋味了。

漠及在所撰寫(xiě)的《韓熙載夜宴圖的另一面》中提到另一個(gè)細(xì)節(jié)：韓熙載在整個(gè)宴會(huì)期間表情淡然，似乎索然無(wú)味，然在擊鼓時(shí)表情略有不同，結(jié)合卷中韓熙載三次更衣的細(xì)節(jié)，其所傳達(dá)出的心理狀態(tài)與行為之間的矛盾似乎顯得有些刻意。

結(jié)合所探查到的細(xì)微不同與對(duì)韓熙載其人的了解，或許其并不是一個(gè)郁郁不得志而在聲色中放縱沉淪的人。其所作所為皆在禮制之中卻又能表明自己的立場(chǎng)，看來(lái)似是高明的明哲保身之舉。這是笙歌與歡宴背后所能找到的一點(diǎn)韓熙載的影子，如他所言：“目前相識(shí)無(wú)一人，出入空傷我懷抱。風(fēng)雨瀟瀟旅館秋，歸來(lái)窗下和衣倒”，一千五十三年前，一千五十三年后，有幾人懂他？

[1]陳戍國(guó).中國(guó)禮制史——隋唐五代卷[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 1998.

[2]史仲文,胡曉林.中國(guó)全史(習(xí)俗卷)[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2011.

[3]吳玉貴.中國(guó)風(fēng)俗通史:隋唐五代卷[M].上海:上海文藝出版社,2001.

[4]漠及.歡宴的另一面解析:韓熙載夜宴圖[J].東方藝術(shù)經(jīng)典,2006(06).

[5]邵曉峰.韓熙載夜宴圖斷代新解--中國(guó)繪畫(huà)斷代的視角轉(zhuǎn)換[J].南京藝術(shù)學(xué)院報(bào),2006(01).

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1005-5312（2015）32-0141-01