張御

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析古箏演奏的中正仁和之美

張御

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

素有民族樂器表現(xiàn)力之"王"美稱的古箏，更是以其豐富的演奏技巧、技法，寬廣的音域，清脆明亮的音色成為瑰寶中的精品，流傳至今已經(jīng)有近三千年的歷史。在古箏發(fā)展的歷史長河中，歷代古箏演奏家、作曲家和制作工人們在實(shí)踐中不斷對其進(jìn)行改進(jìn)，使其音響富有金石之聲，鏗鏘美妙；其演奏指法表現(xiàn)力強(qiáng)且豐富繁多。由于許多優(yōu)秀傳統(tǒng)樂曲的積累反映了各個時代的生活風(fēng)貌，它便成了一件能文能武、能古能今、能中能西的樂器。尤其是它典雅而又大氣的一面，更能使人產(chǎn)生共鳴，倍感親切。

古箏；美學(xué)

文章將通過作者對古箏演奏作品的感悟及理解，對其演奏過程中的中正仁和之美作出具體闡述。

一、中正仁和思想

中國人自古就推崇陰陽、天地、自然的和諧之美，音樂當(dāng)然也不例外。中國傳統(tǒng)音樂審美的根本思想之一“和”是中國儒家思想中庸之道的重要體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中處于重要地位。以和為美，以和為貴，推崇陰陽之和、天地之和、自然之和的和諧之美在中國音樂作品中處處透露。

古箏歷代演奏家們正是秉承了儒家思想的精髓，并把中正仁和的思想在古箏演奏的二度創(chuàng)作中加以運(yùn)用及發(fā)展。古箏演奏應(yīng)追求天、地、人融為一體的最高境界，萬物對立、統(tǒng)一的中正仁和思想，取兩極之中，以中為立足點(diǎn)，一分為三，合三為一，在矛盾沖突和緩解的三相（左-中-右）互動中，頻繁的回饋信息，從差異中尋找新的美，尋找新的行動。這就是以中為歸宿，以中平衡兩極的中正仁和思想。中正仁和不同于甘居中，避免沖突的靜態(tài)式的傳統(tǒng)中庸觀?，F(xiàn)代意義上的中正仁和以共存、共榮的寬容姿態(tài)縱觀全局，別立新宗，抗?fàn)幥蟠妗?/p>

二、美的享受是中正仁和之本

音樂演奏如果要感染別人，首先要感染自己。古箏樂曲創(chuàng)作中的"美"也是數(shù)不勝數(shù)，比如：《臨安遺恨》中的大氣之美，《西楚霸王》中的悲壯之美，《楓橋夜泊》的柔韌之美，《月兒高》的高雅之美，《云裳訴》中的凄涼之美等。正是由于古箏這件古老的民族樂器能把這些不同風(fēng)格，不同意境的美表現(xiàn)得淋漓盡致，所以它才會有如此旺盛的生命力。

一個簡單的例子，在日常的長輪練習(xí)中，我們首先要理解和掌握正確的搖指方法，發(fā)出的聲音要圓潤飽滿強(qiáng)調(diào)顆粒性，而"平滑曲線"則代表搖指的連貫性。通過這樣的心理暗示之后，我們就會從心理上追求發(fā)音流動、線性的美感，逐步加強(qiáng)其均勻度、顆粒性、連續(xù)性等局部技術(shù)的深化聯(lián)系，達(dá)到聲音與技術(shù)的完美結(jié)合——點(diǎn)線結(jié)合，寓于其中。同時也擺脫了技術(shù)訓(xùn)練的艱難性和枯燥性。然而，技術(shù)訓(xùn)練最根本是為了在樂曲中的運(yùn)用，比如《臨安遺恨》第二段的搖指處理，為表現(xiàn)出音樂抒情、柔美、線性的特點(diǎn)，要求采用自然流暢、聲音通透、圓潤的搖指。這時可以采用技、氣、情同步思考，當(dāng)音樂感覺獲得后，再控制搖指，避免單純強(qiáng)調(diào)技巧，結(jié)合音樂的歌唱性，從而把樂曲更好的表現(xiàn)出來。

三、演奏中“無”中生“有”，“有”中生“無”的中正仁和思想

古箏樂器兩千年的發(fā)展過程，實(shí)際上是一個吸納、綜合、舍取、繁衍的過程，一曲《臨安遺恨》曾使得非華夏人為之動容。樂曲演奏的基礎(chǔ)是音色，而對基本音色的確立首先要從傳統(tǒng)的某種風(fēng)格或特殊色彩上解脫出來。以尋求一個“無特色”的音響做起點(diǎn)，進(jìn)而通過多種多樣的手段，創(chuàng)造更多更美的“色彩”。這就是演奏中的“無”中生“有”，“有”中生“無”的哲學(xué)辯證思想。例如：古箏中最簡單的彈挑技巧卻是樂器的靈魂技巧。大指的彈陽剛有力，食指的陰柔秀美，這一陰一陽，一剛一柔的結(jié)合正是較之其他樂器所獨(dú)有的美。如果想要作出中正仁和的音色，首先它的彈弦位置應(yīng)該在距離前岳山3厘米處；其次右手保持手指微攏，握空心拳，大指與食指成龍眼狀；最后用假甲以上至指尖約二分之一處與面板平面成45度角入弦。發(fā)音時，以手指小關(guān)節(jié)帶動大關(guān)節(jié)，平均協(xié)調(diào)的運(yùn)動，發(fā)出淡化壓弦感的自然之音，并以所彈的弦為軸心，形成一個左右平衡、循環(huán)連續(xù)的鐘擺運(yùn)動。但是彈奏中的大指與各指運(yùn)動也不是絕對的在同一點(diǎn)上，而是存在細(xì)微的音色差別，正是這種差別才使它們形成相對統(tǒng)一的狀態(tài)，才能獲得聽覺上的美感。古箏彈奏看似是簡單的幾根手指的運(yùn)動，但其實(shí)卻是肩、臂、肘、腕和手指各個部分貫通協(xié)調(diào)的運(yùn)動過程。就像踢足球一樣，表面上看來是腳的運(yùn)動，但實(shí)際上卻是腰、胯、腿、腳乃至全身的運(yùn)動，腳只不過是一個簡單的傳遞工具，古箏技巧中的手指也就是一個傳遞工具。

四、結(jié)語

總之，對事物的感性認(rèn)識往往是紛繁復(fù)雜的，如果我們想要把它上升為理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍，就必須對這些紛繁復(fù)雜的材料進(jìn)行概括、提煉、總結(jié)，不能陷入一個雜亂無章的局面。統(tǒng)一與變化在古箏創(chuàng)作中是一種相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。統(tǒng)一是基礎(chǔ)，變化是發(fā)展。應(yīng)該在繁多中尋求基點(diǎn)與共性，在相對統(tǒng)一、規(guī)范的系統(tǒng)中尋求變化。

[1]趙曼琴.古箏快速指序技法概論[M].北京:國際文化出版公司,2001.

[2]閆淑珍.琵琶的輪指訓(xùn)練[J].中國音樂,1994(04).

J632.32

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1005-5312（2015）32-0103-01