◎姜良琴

論蕭紅的女性立場

◎姜良琴

現(xiàn)代女性作家蕭紅以自身作為女性的經(jīng)驗(yàn)觀照男權(quán)社會(huì)中的女性，在作品中注入鮮明的女性意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命人道主義情懷及對女性生命的終極關(guān)懷和自己的女性立場。

蕭紅 女性立場 意識(shí)重建

蕭紅的一生雖然短暫，但女性的身份在男權(quán)社會(huì)下遭受來自經(jīng)濟(jì)及精神上的困頓，并沒有消磨她的天才稟賦，她通過寫作的方式完成自我救贖，實(shí)現(xiàn)了自身的生存價(jià)值。她以自身作為女性的經(jīng)驗(yàn)觀照男權(quán)社會(huì)中的女性，彰顯出鮮明的女性立場。

一、蕭紅及其作品概述

蕭紅是在蕭軍的影響下走上文學(xué)創(chuàng)作之路的，并沒有接受過系統(tǒng)的文學(xué)訓(xùn)練，她的作品完全是內(nèi)心的有感而發(fā)，因此她在創(chuàng)作中很自然地將自己的女性身份融入作品中，具有鮮明的性別意識(shí)和性別自覺。蕭紅身處硝煙彌漫的抗戰(zhàn)年代，特殊的時(shí)代賦予文人更強(qiáng)的社會(huì)使命感，文學(xué)創(chuàng)作的主流是為抗戰(zhàn)服務(wù)，是對民族意識(shí)與階級意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，是對國家和民眾的命運(yùn)與出路的探求，而性別的差別、女性的意念及情感等均需要讓位于艱難困苦的奮斗。而蕭紅以自己獨(dú)特的個(gè)性思想及情感表達(dá)使自己的作品逃脫于特定歷史背景下源自國家意識(shí)形態(tài)話語的宏大敘事潮流，規(guī)避簡單的歌頌或暴露創(chuàng)作程序，不受主流意識(shí)形態(tài)話語所限，而是以特有的女性審美感知方式思考并反映這個(gè)特殊的時(shí)代，對這個(gè)時(shí)代展開別開生面的敘述?？v觀蕭紅的作品，從處女作《王阿嫂的死》，到成名作《生死場》，到其后期的代表作《呼蘭河傳》，及其最后的作品《小城三月》，不難看出蕭紅的創(chuàng)作異于當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作主流，她拆解固定的時(shí)代敘述模式，巧妙地將特殊時(shí)代中自己熟悉的小故事置換了抗戰(zhàn)題材，展開抗戰(zhàn)時(shí)代的另一種敘述[1]。蕭紅立足于自己頑強(qiáng)的女性意識(shí)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，以獨(dú)特的女性視角體察、感受并記錄另一面真實(shí)的歷史，將女性問題作為創(chuàng)作的中心題材，書寫那些遭受著民族及個(gè)人雙重苦難的弱小女性的悲劇命運(yùn)，將自身對生命獨(dú)到且深刻的體驗(yàn)滲透到作品當(dāng)中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命人道主義情懷及對女性

二、從蕭紅的作品看其女性立場

1.對傳統(tǒng)女性形象的消解

蕭紅的一生因?yàn)椤芭浴边@個(gè)身份備受痛苦與不幸，而女性這一身份及其坎坷的人生經(jīng)歷也決定了蕭紅在創(chuàng)作過程中對女性生活與命運(yùn)的持久關(guān)注，對女性的深切同情與理解，作家以切身感受的方式，在作品中塑造多個(gè)女性形象，展示女性的生存狀況及其悲劇命運(yùn)，并思考特殊歷史背景下女性求生的艱難，對此進(jìn)行理性的審視及剖析。蕭紅筆下的女性形象消解了男權(quán)文化中的傳統(tǒng)女性形象?？v觀蕭紅作品中的女性形象，不難發(fā)現(xiàn)作家對女性人物的塑造方法堪稱獨(dú)特，幾乎沒有傳統(tǒng)表現(xiàn)女性美的相關(guān)描述，更多的是麻木、遲緩、呆滯的代名詞，而作品中隨處可見的女性血淚交織的生命圖景也著實(shí)令人震撼。蕭紅以北方偏僻農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女作為書寫對象，這些女性大多生存在社會(huì)的最底層，缺乏最起碼的生存條件，她們在艱苦的環(huán)境下勞作、生育，被男人當(dāng)做工具和奴隸，如同卑微的野花野草，被人任意踐踏摧殘[2]，她們的生活權(quán)利隨時(shí)都可能泯滅，她們的生命價(jià)值及意義與群居的動(dòng)物無異。例如，在作品《王阿嫂的死》中，王阿嫂看到丈夫被地主踐踏致死，她像“獅子”一樣吼叫，為了生活她不得不挺著大肚子為地主家勞作，在地主心中她的存在價(jià)值與勞動(dòng)機(jī)器無異，地主可以隨意踐踏之，這個(gè)“機(jī)器”被過度使用受到損害，地主會(huì)去找人修一修，給王阿嫂弄點(diǎn)藥，而當(dāng)王阿嫂早產(chǎn)即將淹死在自己的鮮血中，地主發(fā)現(xiàn)這個(gè)“機(jī)器”難以修復(fù)使用時(shí)，連忙派人將藥取回。在小說《生死場》中，蕭紅將抱著茅草走出麥場的麻面婆形容為“母熊”，將她的聲音形容為“發(fā)著豬聲”，她經(jīng)過麥地仿佛“微點(diǎn)的爬蟲”，蕭紅用一匹老馬比喻王婆，將生產(chǎn)中的五姑姑的姐姐形容為“和一條魚似的”光著身子，在揚(yáng)起灰塵的土坑上爬行、掙扎，臨盆的王阿嫂瘦得“像一條龍”，而那個(gè)美麗溫柔的女性月英最終也成了被丟棄在垃圾堆上的“病貓”。在婚姻戀愛中，女性也如同獵物一般，被動(dòng)地被男權(quán)掠取，成為男性泄欲的工具。蕭紅用動(dòng)物形容女性，寓意這些女性的行動(dòng)及思想意識(shí)如同動(dòng)物一般笨重、呆滯、遲緩、麻木，揭示出這些失去生命活力與主體精神的女性形象有著與動(dòng)物同質(zhì)的精神特點(diǎn)，作家用近乎殘酷的方式書寫這些主體權(quán)利被長久掏空的女性生存狀態(tài)，表現(xiàn)喪失了人的主體性、生命活力的女性在沉滯的舊生活中的掙扎與悄無聲息的自我湮滅，運(yùn)用諸多奇特及震人心魄的意向影射女性的悲慘生命處境，深刻暴露男權(quán)文化中女性身心遭受的苦難與歧視，女性如同動(dòng)物一般，沒有絲毫作為人的生存價(jià)值與尊嚴(yán)，借此批判并消解了男權(quán)社會(huì)，體現(xiàn)作家對女性生命本體的關(guān)懷及其鮮明的女性立場。蕭紅在作品中消解了男權(quán)文化中的傳統(tǒng)女性形象，將女性貶為“他者”，豐富了女性描寫的思想內(nèi)涵及多元的藝術(shù)審美追求，一定程度上展示了女性經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了女性的尊嚴(yán)，借由輕易的無價(jià)值的麻木的死和死后的麻木令人心靈震撼，表現(xiàn)封建社會(huì)宗法的頑固，彰顯作家對人類生與死重大問題的思索。

2.對男權(quán)文化的解構(gòu)

蕭紅在作品中刻畫了一群社會(huì)底層中沒有地位、沒有權(quán)利、愚昧、懦弱、無能的男性“小”人物，顛覆了男性的高大英雄形象，從而實(shí)現(xiàn)對男權(quán)文化的解構(gòu)。蕭紅作品中的男性形象大都是一些處于社會(huì)最底層的農(nóng)村愚夫，他們地位卑微，沒有追求，沒有理想，被地主剝削，被奴役，他們的生活沒有保障，掙扎在死亡線上，在沉重嚴(yán)峻的生存壓力下，精神處于極度的壓抑中，遷怒、施暴于比自己更弱小、更無助的妻子、兒女。例如，《生死場》中的成業(yè)用極其粗暴的手段掠奪了金枝，婚后露出家庭暴君般的猙獰面目，動(dòng)則打罵金枝，一遇到不順心的事情便拿妻子金枝出氣，盛怒之下甚至不惜親手摔死小女兒；二里半是一個(gè)猥瑣懦弱的男人，每天除了看羊就是打老婆；頭腦簡單的趙三，空有北方男子的強(qiáng)悍粗獷外表，骨子里卻怯懦異常，雖有反抗地主剝削的愿望，但因頭腦簡單反而受到地主欺騙賣了青牛，被騙后自暴自棄整天喝酒發(fā)火。此外，蕭紅還以犀利的筆觸刻畫了一批蒼白、空虛、自私無能、茍活于世的卑怯男性形象，揭示男性本身的劣根性及缺點(diǎn)。例如，作品《馬伯樂》中的主人公馬伯樂空有文化人的豪言壯志和慷慨激昂，骨子里卻是一個(gè)膽小自私、逆來順受、愛財(cái)如命、得過且過、懦弱無能的小人，他整日無所事事卻滿腹牢騷，他夢想成為作家卻整日沉思、只字不寫，他想愛但又不敢愛，多疑惶恐，是一個(gè)不折不扣的懦夫，馬伯樂還是一個(gè)典型的時(shí)代逃兵，他的生命哲學(xué)便是“逃”，他逃避妻子的苦惱、逃避家人的冷眼、戰(zhàn)事來臨時(shí)千方百計(jì)躲避戰(zhàn)爭以茍全性命。在短片小說《逃難》中，蕭紅也諷刺了所謂的知識(shí)分子何南生的懦夫形象，何南生一方面在學(xué)生面前扮演英雄，公開發(fā)表“與此地共存亡”的激昂慷慨的講演，背地里卻不停哀嘆“到時(shí)候可怎么辦哪”，一旦戰(zhàn)事來臨，他逃亡的動(dòng)作比誰都快。蕭紅作品中的男性沒有一個(gè)真正敢做敢當(dāng)、頂天立地的男子漢，更談不上所謂的英雄人物，與男權(quán)文化系統(tǒng)中深刻的男權(quán)意識(shí)、英雄氣概大相徑庭，蕭紅借由對一系列自私卑微、虛偽可笑的男性人物形象的塑造，顛覆并解構(gòu)了男性話語中男性英雄形象，從而表達(dá)自身對男權(quán)中心文化的反思及批判意識(shí)，彰顯其鮮明的女性立場。

3.女性自我的喪失與重建

蕭紅不僅深入刻畫封建禮教及男權(quán)話語對女性的摧殘和毒害，而且對來自女性的喪失自我意識(shí)的現(xiàn)象更是痛心疾首。長期處于被壓制被奴役地位的女性逐漸對男性權(quán)利臣服、適應(yīng)，她們被男性社會(huì)完全改造，將封建禮教及男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的諸多禁錮和約束當(dāng)成自然的法則，封建男權(quán)的壓迫和禁忌不斷內(nèi)化為女性自主的要求和自覺的行動(dòng)，她們無法認(rèn)清自身的價(jià)值，無法認(rèn)清自己不幸的真正根源，甚至屈從認(rèn)同封建男權(quán)社會(huì)下病態(tài)的社會(huì)心理及精神狀態(tài)，正因?yàn)榕缘哪鎭眄樖?、麻木屈從造就了女性的人生悲劇。在小說《呼蘭河傳》及《生死場》中均有作家蕭紅對女性喪失自我意識(shí)現(xiàn)象的痛心刻畫[3]。封建男權(quán)社會(huì)下對女性貞操的要求極為嚴(yán)苛，因而女性的貞操觀念呈現(xiàn)出普遍化、制度化的趨勢，女性同樣以貞操觀念內(nèi)化自己，將其視為女性的自然法則及天然特征。當(dāng)金枝被成業(yè)粗暴野蠻地占有之后，根深蒂固的女性貞操觀使她感到羞愧，不得不忍氣吞聲地嫁給成業(yè)，婚后被丈夫任意打罵折磨也只是哀嘆自己命運(yùn)不濟(jì)，而小說中的另一人物福發(fā)嫂也有著與金枝相同的命運(yùn)和選擇?！逗籼m河傳》中小團(tuán)圓媳婦的婆婆、楊老太太更是深受封建男權(quán)的壓迫而麻木不自知，甚至將其內(nèi)化為自覺的行動(dòng)，以男性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的典范。她們竭力按照幾千年的封建男權(quán)對女性的禁忌和標(biāo)準(zhǔn)來改造小團(tuán)圓媳婦和王大姐，善良和愚昧導(dǎo)致年輕鮮活生命的慘死，對此她們絲毫不受到道德的譴責(zé)，也沒有任何心理上的負(fù)疚，更認(rèn)識(shí)不到自己已然成了維護(hù)封建男權(quán)的幫兇。蕭紅以敏銳直覺的視角書寫封建男權(quán)壓迫下女性自我意識(shí)的異化，以理性的自省審視女性自身的病態(tài)和瘤疾，探索對女性命運(yùn)認(rèn)知的新路徑，并通過刻畫一個(gè)個(gè)覺醒程度不一的女性人物喚醒女性的自主意識(shí)，實(shí)現(xiàn)女性的自我重建。金枝在丈夫亡故、失去愛女之后，逐漸意識(shí)到經(jīng)濟(jì)能力和地位需要自己去爭取，她離開農(nóng)村走進(jìn)城市，用自己的雙手掙錢。農(nóng)村婦女的領(lǐng)袖人物王婆性格潑辣、果斷剛強(qiáng)，勇于反抗封建男權(quán)社會(huì)，她為了尋求與男性相等的權(quán)利，不顧封建男權(quán)對女性從一而終的約束，帶著兒女改嫁，最終爭取到與丈夫在人格上的平等。兒子死后，王婆用違反自己性別特征的方式盡情地宣泄喪子之痛，當(dāng)她感到生活看不到光明時(shí)選擇自殺以控訴黑暗的社會(huì)，劫后再生的王婆依然沒有對惡勢力俯首稱臣，并教育女兒繼續(xù)與惡勢力斗爭，女兒犧牲后她更是堅(jiān)強(qiáng)地投入到革命當(dāng)中[4]。王婆是蕭紅筆下那群生活在暗日下的女性形象中的異類，她在一定程度上擺脫了封建男權(quán)社會(huì)下婦女的屈從及認(rèn)命思想，蕭紅借由這個(gè)形象表達(dá)了自身對重建女性自我、改變女性命運(yùn)的深切企盼。

（責(zé)任編輯 陳天賜）

[1]蕭紅.生死場[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981年.

[2]茅盾.文學(xué)人生[C].北京:大眾文藝出版社，2010年.

[3]蘭艷麗.論蕭紅女性意識(shí)的變化——從《生死場》到《呼蘭河傳》[J]，南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[4]皇甫曉濤.蕭紅現(xiàn)象——兼談中國現(xiàn)代文化思想的幾個(gè)困惑點(diǎn)[c].天津:天津人民出版社，2000年.

（作者單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院）