◎于佳曦

雜談《道德經(jīng)》

◎于佳曦

人類一思考，上帝就發(fā)笑。

——題記

最初接觸《道德經(jīng)》于中學(xué)歷史課本，寥寥數(shù)語(yǔ)帶過(guò)，大意說(shuō)老子宣揚(yáng)的是“無(wú)為、消極避世”的思想。若干年后再讀《道德經(jīng)》，相知恨晚。老子的社會(huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無(wú)創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。

——老子的宇宙觀：“道”是宇宙的本源；道法自然；事物從無(wú)到有再到無(wú)。

關(guān)于宇宙本源，有神論者認(rèn)為是上帝、上天；無(wú)神論者否定前者，卻也說(shuō)不出個(gè)所以然。前些年讀霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，讀到最后發(fā)現(xiàn)科學(xué)又變成了有神論，先有雞還是先有蛋成了循環(huán)往復(fù)有始無(wú)終的話題。

老子認(rèn)為“道”是宇宙本體，乃萬(wàn)物之源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！边@個(gè)“一”應(yīng)是事物的混沌狀態(tài)，即無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，生成“二”時(shí)出現(xiàn)了矛盾的對(duì)立，事物在相互作用中發(fā)展，于是產(chǎn)生“三”。猶如中國(guó)古老的八卦陰陽(yáng)圖，一個(gè)圓圈中兩條魚，代表了“一生二”，黑魚中一點(diǎn)白，白魚中一點(diǎn)黑，又圍在一個(gè)圓中，代表了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、事物在相互作用中發(fā)展以及“二生三”，而周圍的六十四卦則代表了“三生萬(wàn)物”。千年之后，我們?nèi)栽趨⑽蛳日茉缫衙髁说臇|西，是否更證明了老子的“道”生于天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息呢？或許宇宙的本源早就在那兒，而人們?nèi)栽诿造F中前行卻不知曉。

道德經(jīng)的開篇即為“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。起初許久不解其意，字面看來(lái)是說(shuō)“道”的玄妙深?yuàn)W，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述“道”，就不是真正的“道”了；人類給萬(wàn)物的命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由“道”衍生出來(lái)的。后聽復(fù)旦駱玉明教授講學(xué)方知此句對(duì)理解全文頗為重要，亦即“真理不可能被一次性認(rèn)知”、“未命名的世界是沒(méi)有黑白、善惡等等矛盾對(duì)立之分的”、“站到‘無(wú)’的立場(chǎng)看問(wèn)題才能看到事物的精妙”。然《金剛經(jīng)》中佛祖與眾弟子對(duì)話數(shù)篇，無(wú)非是想說(shuō)明“道可道，非常道；名可名，非常名”的道理。老子倡導(dǎo)人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的“法”意為效法，即人效法大地的規(guī)則建立自己的規(guī)則，大地效法天建立規(guī)則，天效法道建立規(guī)則，而道自有自己的規(guī)則。這里的“自然”從否定意義上看似乎更好理解，亦即反對(duì)人為強(qiáng)加的、預(yù)先設(shè)置的東西。

老子言“無(wú)”，嘗謂：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！碑?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱“無(wú)”。天地初開，形成宇宙，故稱“有”。萬(wàn)物由“有”所衍生，而“有”從“無(wú)”所衍生，天下萬(wàn)物均起于“有”而終于“無(wú)”。這與佛家上講的“空”不謀而合，佛家認(rèn)為“五蘊(yùn)皆空”、“諸法空相” ，也即萬(wàn)物從無(wú)來(lái)終將歸于無(wú)。更有趣的是，據(jù)史料記載老子出生于公元前576年，釋迦牟尼出生于公元前565年，二者同時(shí)代，思想中都倡導(dǎo)寡欲清心，對(duì)此老子云“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”；佛家云“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”。二者的思想同樣構(gòu)成了東方文明的基石，是巧合還是真理的共識(shí)？

——老子的政治觀：無(wú)為之無(wú)所不能為。

對(duì)“無(wú)為”曾理解為無(wú)所作為。后才知道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的理想境界。大抵與現(xiàn)在提倡的“人與自然的和諧”意思差不多，當(dāng)然此“自然”非大自然，而是合乎“道”的自然法則，能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為。具體到實(shí)踐，政府制定的某些政策可能會(huì)適得其反；高稅負(fù)或嚴(yán)厲的法律反而會(huì)把百姓引入另一個(gè)極端；市場(chǎng)調(diào)節(jié)不靈政府的干預(yù)可能會(huì)令狀況更糟。

——老子的處事之道：守柔、居下不爭(zhēng)。

老子很提倡“柔”，處處體現(xiàn)著以退為進(jìn)的思想。并舉人為例，人出生的時(shí)候很柔弱，死后卻很僵硬。因此，柔弱是生長(zhǎng)旺盛的象征，而強(qiáng)硬則是死亡的征兆。老子很崇尚水，據(jù)記載老子曾點(diǎn)撥孔子于黃河邊，對(duì)話如下，老子：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！边@就是上善若水的由來(lái)了。老子反對(duì)自恃聰明，鋒芒太露，倡導(dǎo)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界。

在我國(guó)儒家思想大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子思想之間出現(xiàn)鮮明對(duì)立時(shí)，國(guó)人大都遵從后者。這大概與當(dāng)時(shí)的文化思想導(dǎo)向有關(guān)。據(jù)美國(guó)邁克爾?H?哈特談老子的文章中記載：在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

《道德經(jīng)》作為一部文約，歷來(lái)被學(xué)人們稱為“哲理詩(shī)”，對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題進(jìn)行了深層次思考，無(wú)論古代還是當(dāng)代，不論中國(guó)還是國(guó)外，都是影響巨大的哲學(xué)著作。然而在學(xué)生教材里卻不見(jiàn)其蹤，可謂中國(guó)國(guó)學(xué)的一大憾事！

前些年去句容茅山，據(jù)說(shuō)是中國(guó)道家上清派的發(fā)源地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)老子像高達(dá)數(shù)米聳立，到處是求簽祈福之人，老子自顧在云端微笑，哪知很多事物流傳下來(lái)便走了樣。正如佛學(xué)，當(dāng)年釋迦牟尼歷盡千辛終成正果，如今卻鮮有人關(guān)心佛學(xué)的思想究竟是什么，自顧拜倒在各佛腳下祈求升官發(fā)財(cái)，佛家原本倡導(dǎo)的寡欲變成了每個(gè)求佛者的私欲，卻不知求佛最終求的是自己。