林洪祥+黃俊怡

[提 要]面對生態(tài)問題的日益突出，人們開始重新審視人與自然之間的關(guān)系。本文通過論述馬克思關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理思想，系統(tǒng)分析其內(nèi)涵，探討馬克思的生態(tài)倫理思想對我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；馬克思生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)

[作者簡介]林洪祥（1990—），男，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向為馬克思主義中國化；黃俊怡（1989—），女，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向為馬克思主義中國化。（江西南昌 330064）

所謂生態(tài)倫理，是指人們在對特定的環(huán)境價值觀念認同的基礎(chǔ)上維護生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求，它是從道德的角度來審視人與自然之間的關(guān)系，明確主張具有道德主體地位的人應(yīng)正確審視、科學(xué)對待具有道德客體地位的自然環(huán)境。

一、馬克思的生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

馬克思生態(tài)倫理思想，是指馬克思在其特定歷史時期對生態(tài)環(huán)境問題探究的基礎(chǔ)之上，形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的道德觀念和行為要求的思想。它主要研究的是人與自然之間的道德關(guān)系以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系。其核心是對人與自然之間的關(guān)系闡述。表現(xiàn)為三個基本屬性：一是自然屬性；二是社會屬性；三是實踐屬性。

（一）馬克思生態(tài)倫理思想的自然屬性

馬克思認為：“人是自然的一部分”①“人直接的是自然存在物”②。在馬克思看來，人作為自然存在物，盡管與其他動植物不同，具有能動性和思維，但也應(yīng)受到自然的約束。馬克思把自然界作為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)來源和基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上深刻揭示了人的自然屬性是人的生存和發(fā)展的根本前提。因此，馬克思生態(tài)倫理思想，是通過對人的自然屬性的確切把握，揭示了人與自然關(guān)系問題的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展規(guī)律。

（二）馬克思生態(tài)倫理思想的社會屬性

馬克思的生態(tài)倫理思想不僅是建立在對人的自然屬性的把握基礎(chǔ)之上，而且還建立在人的社會屬性之上。因人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”③，人類生存和發(fā)展的活動雖然是建立在人的自然屬性之上，但人的自然屬性絕不是人的本質(zhì)屬性，人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系在于人的社會屬性。馬克思認為“一個存在物如果在自身以外沒有對象，就不是對象性的存在物?！菍ο笮缘拇嬖谖锸欠谴嬖谖铩！雹苋伺c自然間的對象性關(guān)系充分說明人是自然的存在物，但自然存在物并不能說明是人的本質(zhì)，因人的對象性關(guān)系更多的是社會中體現(xiàn)。人的對象性不僅包括自然，還包括社會及社會中的人和全部的歷史。

（三）馬克思生態(tài)倫理思想的實踐屬性

馬克思生態(tài)倫理思想的一個突出特點就是對人與自然倫理關(guān)系實現(xiàn)形式的科學(xué)解讀。馬克思生態(tài)倫理思想作為對人與自然關(guān)系的深切反映，深刻地揭示了人與自然的生態(tài)向度歸根結(jié)底在于人對自然的實踐關(guān)系。實踐作為人的基本感性活動，是人變革自然的基礎(chǔ)，是人與自然產(chǎn)生倫理關(guān)系的根本前提。人類的實踐活動改變了世界，也改變著人與人之間的關(guān)系及人與自然之間的關(guān)系。

二、馬克思生態(tài)倫理思想的形成

馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的描述，指出了其產(chǎn)生根源，批判了它對生態(tài)的破壞，揭示了資本主義與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，在此基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

馬克思看來，資本主義時期的生產(chǎn)方式是“大量生產(chǎn)—大量消費—大量浪費”的發(fā)展模式，該模式對生態(tài)環(huán)境是極大的破壞，而這種模式產(chǎn)生的根源是勞動異化。勞動異化表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動異化把自我活動，自由活動貶低為手段，也就把人類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，勞動異化帶來的危害是巨大的，并且給人與自然之間的物質(zhì)變換造成了“一個無法彌補的裂痕”。

資本主義的生產(chǎn)方式給人與自然之間的關(guān)系帶來的是不斷的沖突與破壞，危害著生態(tài)環(huán)境。資本家旨在不斷的攫取利潤，完全不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，更不考慮對后代的影響。馬克思正是在對這樣一種生產(chǎn)方式的批判中，揭示了資本主義與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，形成了科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

三、馬克思生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思生態(tài)倫理思想不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，更為其實踐帶來指導(dǎo)?！笆舜蟆币詠恚瑖覍⑸鷳B(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，并且將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。因此，把握好馬克思生態(tài)倫理思想，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

（一）革新政績觀念，重視整體發(fā)展

馬克思生態(tài)倫理思想認為，人與自然的關(guān)系不再是控制與被控制的關(guān)系，而是相互依存，和諧共生的關(guān)系。然而在“唯GDP”的政績觀下，忽視了整體發(fā)展布局，只看到了當(dāng)前的經(jīng)濟利益，并沒有意識到生態(tài)惡化的嚴重后果。特別是“霧霾”現(xiàn)象愈加嚴重，水資源污染情況持續(xù)惡化，給我們的生活帶來了極大的影響。為解決我國的生態(tài)問題，建設(shè)生態(tài)文明國家，必須重新審視人與自然的關(guān)系，以馬克思生態(tài)倫理思想為理論指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，最終才能實現(xiàn)人與自然和諧相處。

（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，改善生態(tài)環(huán)境

在“唯GDP”的模式發(fā)展之下，我國的國際地位得到了顯著提升，已上升為世界第二大經(jīng)濟體，卻付出了生態(tài)環(huán)境日益惡化的代價。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，走可持續(xù)發(fā)展道路是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

馬克思認為，在資本主義時期的生產(chǎn)方式是“大量生產(chǎn)——大量消費——大量浪費”的發(fā)展模式，這樣的模式帶來了的后果是對生態(tài)平衡的極大破壞、人與自然的關(guān)系的不斷沖突。循環(huán)經(jīng)濟模式是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，是符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟模式，是對“大量生產(chǎn)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。低碳經(jīng)濟是指在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

（三）推動互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，完善生態(tài)保護制度

隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)直接影響著我們的生產(chǎn)生活。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備”。⑤互聯(lián)網(wǎng)作為一個開放的平臺，極大地提高了民眾對于生態(tài)文明建設(shè)的參與度，使得生態(tài)文明建設(shè)也更加的公開透明。潘越表示，“要尊重和保障公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，運用互聯(lián)網(wǎng)思維，以更加陽光的心態(tài)，及時、全面地公開信息。真正實現(xiàn)環(huán)境保護的社會共治?！雹?/p>

黨的“十八大”提出，“加強生態(tài)文明制度建設(shè)，保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度?！雹攥F(xiàn)階段，我國生態(tài)保護制度存在許多不足，如生態(tài)紅線制度不夠明確、生態(tài)補償制度不夠完善、市場監(jiān)管制度不夠嚴格等。從微觀上看，生態(tài)文明建設(shè)離不開每個人的努力。但是單個微觀經(jīng)濟主體都具有“經(jīng)濟人”的特性，而生態(tài)文明建設(shè)恰恰需要“經(jīng)濟人”向“社會人”轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變單純依靠說教收效甚微。要把“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)變成“社會人”，必須完善生態(tài)保護制度，讓公眾參與進來，作為監(jiān)督者、實施者、受益者，實現(xiàn)環(huán)境保護的社會共治，提高生態(tài)文明建設(shè)的進程。因此，政府建立健全生態(tài)保護制度，對于建設(shè)生態(tài)文明具有積極的作用。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第45頁。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第135頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第56頁。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2008年版第106頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第1版第42卷第128頁。

⑥http：//www.jshb.gov.cn/jshbw/xwdt/glxw/201506/t201 50602_305164.html。

⑦十八大報告文件起草組著：《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版第89頁。

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[責(zé)任編輯：程文燕]