賴鎮(zhèn)濤

墨家的科技思想作為中國先秦時代自然辯證法的最高結(jié)晶，其主旨表現(xiàn)為道技統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)觀，真正地第一次實現(xiàn)了理論與實際的相結(jié)合。墨子及其重視科技方法的實際運用，其學(xué)說的落腳點和出發(fā)點都在于“為天下興利除害”。墨子的思想極大地豐富了中國古代的科技思想，成為了中國古代科技思想的一座高峰，而且在其思想的影響下出現(xiàn)了一大批著名的古代科學(xué)家，取得了一些令世人驚嘆的成績。那么，墨子科技思想是如何產(chǎn)生的呢？本文將會從墨子本人、墨子的主要思想著手，簡析科技思想產(chǎn)生的原因。

1.墨子其人

1.1墨子的出生籍貫

墨子到底是哪國人？史學(xué)界一直都是爭議頗多，其中主要呈現(xiàn)出幾種傾向，一個是說他是宋國人而魯國人，一個是說他為宋國人，其主要的依據(jù)為《史記》和《呂氏春秋》?！妒酚洝酚涊d墨子為為宋國大夫，而《呂氏春秋》則認為是魯國人。相對來說，學(xué)界普遍還是認同墨子為魯國人這一說法，筆者也認同這一種看法。在上個世紀二十年代有位叫胡懷琛的學(xué)者從不同的方面論證得出了一個結(jié)論：說墨子是印度人。

墨子的生活年代確實可以認定的，那就是出于春秋向戰(zhàn)國跨越的特殊時期，而歷史上目前還沒有那本史料對于他的生卒年份有明確記載?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌逢P(guān)于其大概的生活年代記載為：“或曰并孔子時，或曰在其后?！本褪钦f墨子或許是和孔子為同一時代的，也可能是在孔子之后出現(xiàn)的人物。依據(jù)大量相關(guān)史料的研究和分析，墨子的活動時間大概為戰(zhàn)國初年，出于在孔子和孟子之間的時期。

1.2墨子的真實姓名

墨子的真實姓名史學(xué)界至今仍無定論，學(xué)者們也眾說紛紜。普遍較為認同的說法是，墨子姓墨名翟，筆者也是持這一態(tài)度。但也有人認為墨子其實并不墨，而姓翟，叫翟烏。其實將“墨”作為姓氏非常罕見，但是“翟”姓卻是存在的。因而一些學(xué)者將此作為佐證，認為墨子的名字叫做翟烏，而大家泛稱的“墨子”這以說法，僅僅是因為他是墨家的創(chuàng)始人。

到了近代，著名的國學(xué)大師錢穆又另辟蹊徑，他認為，墨翟的“墨”一字其實是古代的一種酷刑—墨刑。墨刑也稱黥刑，是中國古代“五刑”之一，是一種極為殘酷的刑罰，而且?guī)в行呷栊?。這種刑罰主要對于那些罪不至死的犯人的使用，先在罪犯的臉上或額頭上刺上字，再在刺字處涂墨，讓受刑人終身留下恥辱的標記，然后罰為奴隸。而史書記載中最有名的就要數(shù)西漢初年的淮南王英布了，他早年因為犯罪而遭到黯刑（墨刑），所以也被人稱為黥布。錢穆先生認為，墨子和他的門徒本身生活條件就比較艱苦，大多屬于底層的勞動人民，而“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”。墨子的稱呼很可能就是因為他曾經(jīng)遭受了墨刑。

1.3墨子的生平

墨子的一生都致力于兩件事情：

一是積極宣傳自己的學(xué)說，希望看到一個“兼愛”的世界。

二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭，力求各國能夠接受“非攻”的策略?？梢姵纱笫抡咴谟趫猿?，而不在多，墨子的一生都在踐行著自己“兼愛非攻”的主張。為了更好地宣傳自己的思想，墨子廣收門徒，史實記載一般的親信弟子就有數(shù)百人之多，形成了當(dāng)時聲勢浩大的一派顯學(xué)。墨家在現(xiàn)在看來也是一個優(yōu)秀的團體，這也是為什么墨家學(xué)說也經(jīng)常作為營銷學(xué)的范本，整個團隊組織嚴密、紀律嚴格。

墨子才學(xué)廣博，而且善于實踐，是第一個真正做到知行合一、用實踐來檢驗真理的大哲學(xué)家，雖然他來自底層，但在當(dāng)時的那樣一個等級制度森嚴的社會，聲望卻與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，真實的反應(yīng)了廣大勞動群眾的心聲，因此，墨子又被稱呼為“勞動人民的哲學(xué)家”。

墨子是一個名副其實的科學(xué)家，整個墨家學(xué)派更可以說是一個科學(xué)家集團。他們在數(shù)物、邏輯學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有杰出的貢獻，在中國古代科學(xué)史上占有舉足輕重的地位。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，近乎于現(xiàn)代理論對于物理學(xué)的相關(guān)概念進行定義，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理，在整個人類歷史上也最先提出的。

2.墨子思想

2.1兼愛、非攻

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻發(fā)，人民生活在水深火熱之中；強勢大國任意地侵略、吞并小國，多少國家名存實亡；諸侯目空一切，架空天子，名門望族欺辱、要挾國君。亂世之中，作為最底層的勞動人民往往都是遭受苦難最深重的，也是體會最深的。在經(jīng)歷了數(shù)百年戰(zhàn)爭混亂所帶來的折磨之余，許許多多的智者賢人都在思考一個問題：戰(zhàn)爭的盡頭到底是在哪里？

從另一種角度也促成了百家爭鳴的局面，諸子百家紛紛提出自己的看法：儒家主導(dǎo)“禮”制，也就是恢復(fù)西周時期長幼有序、尊卑有別的社會秩序，從某一層面來說還是教導(dǎo)民眾順從君王，君王敬畏神靈；道家則認為應(yīng)該是“無為而治”，不應(yīng)該盲目的作為，應(yīng)該順從“道”，也就是遵從自然法則，也尊重社會法則；而墨家提倡的就是兼愛非攻。用當(dāng)今的話來解釋可以說是博愛?！凹妗焙唵蝸碇v就是全、總的意思，即合而不別的意思。兼愛就是平等對待所有人，不加分別的愛眾人。簡單來說即是博愛而已。非攻，簡單理解而言就是不主張侵略弱小，所有的國家都應(yīng)該以御敵為主，所有的國家都遵從這樣的策略，那就不會再出現(xiàn)戰(zhàn)爭。

何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）兼愛和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

2.2尚賢、尚同

“尚賢”就是要任人唯賢，反對貴族世襲的制度，也是一種反對社會的不公平?！吧型笔菍Α吧匈t”的發(fā)展，提倡國家法律道德標準高度的統(tǒng)一，只有所有人處于同一基準之下，社會才得以穩(wěn)定。

墨翟的尚賢思想有其歷史愿意的，可以說是順應(yīng)時代發(fā)展的。春秋末戰(zhàn)國初，社會急劇變革，奴隸制將要被封建制所取代，諸侯間的攻伐、家族間的斗爭、大夫間的殘殺，達到白熾化的程度，各諸侯國雖擁有重兵和大量社會財富。國家富強一點，貪欲就起來了，他們看待弱小的鄰國，就將其視為盤中餐，虎視眈眈，企圖找尋接口來發(fā)動戰(zhàn)爭，擴充疆土，顯示強大。各諸侯國之間的戰(zhàn)爭不斷，消耗了大量的人力物力，統(tǒng)治者想要維持局面只能靠著變本加厲地剝削民眾。社會的財富越來越傾向于集中，底層的勞動人民則深受其害，許多人失去了自己家園和財產(chǎn)，甚至于寶貴的生命。尚同是在尚賢的基礎(chǔ)上，進一步升華而來得到。墨子認為社會的標準不一，政令下達后各階層對待的態(tài)度不一，甚至政令本身就對各個階級的要求不一樣，所導(dǎo)致的結(jié)果只會是社會更加的混亂。尚同與尚賢一樣，一個具體方面一個則是屬于上層建筑的規(guī)范，更應(yīng)該作為"為政之本"。

2.3節(jié)用、節(jié)葬

“節(jié)用”就是針對活人平常的生活開支，“節(jié)葬”則是減少死人的喪葬所帶來的鋪張浪費。

人類社會在埋葬現(xiàn)象出現(xiàn)的早期，埋葬都是簡單，甚至可以說是隨意的。這是因為，原始人類的生活條件很差，物質(zhì)相對貧乏，解決溫飽是他們的第一任務(wù)。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進入了奴隸社會后，社會財富大量增加，社會的不平等現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。部分人占有了社會的大量財富，成為奴隸主、優(yōu)勢群體，他們生前活得風(fēng)光，死后也實行厚葬，想生生死死永享富貴。而這種厚葬現(xiàn)象尤其在春秋戰(zhàn)國時代發(fā)展到了相對于當(dāng)時的生產(chǎn)力而令人發(fā)指的程度。

墨子當(dāng)然是持有不同觀點的，主張節(jié)葬薄葬。他認為，厚葬有百弊無一利。首先，厚葬絕對是一種財富浪費。大量財寶埋藏在地下，就是浪費眾多勞動人民辛勤創(chuàng)造的財富，這樣“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，造成“出戰(zhàn)不克，入守不固”。其次，厚葬也耗費了大量的人力，必然造成人力的大量浪費。因此，厚葬無論是于國于民都是有眾多害處的，王公貴族厚葬久喪會導(dǎo)致“政荒國貧”，“匹夫賤人”厚葬久喪則會“身瘦家困”?？傊?，厚葬損國害民，害莫大焉。厚葬有弊，那么實行薄葬應(yīng)該具體怎么來標準呢？墨子也有自己的看法，葬物盡量的簡單，棺木也沒有必要講求木質(zhì)品質(zhì)，“棺三寸以掩朽體，衣衾三領(lǐng)足以覆惡?！本褪钦f，棺木的厚度在三寸左右就足夠了，死者穿的衣服最終也是會爛掉的，三件左右也就夠了。生者更不應(yīng)該為喪事長久操心，“應(yīng)疾而從事”，盡快投入到日常的生產(chǎn)生活當(dāng)中，創(chuàng)造價值。

2.4天志與明鬼

墨子天志明鬼的思想就是兼愛非攻思想的一種延續(xù)，是其重要組成部分，可以說是墨子本人在理論層面加以定義一個助推自己“兼愛非攻”理念的外在力量。在當(dāng)時的那個時代，人們是敬畏神靈的，墨子也就是抓住這一特點，也是來諷刺社會。天志明鬼的思想也從另一個層面體現(xiàn)了被壓迫人民的正義要求，是人民意志的側(cè)面表現(xiàn)，極富強烈的現(xiàn)實批判意義。

墨子的天志篇中有具體描述：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！蹦影烟熘咀鳛槿耸篱g的最高標準，因為天志就是天志之意志。天志的直接表現(xiàn)就是“義”，“天欲義而惡不義”。順天之“義”，天亦可以滿足人的尋求美好躲避災(zāi)害的心愿。在這里天是墨子假設(shè)的一個有意志的人格神，它統(tǒng)治天地萬物，就如同其他哲學(xué)家一樣，受限于當(dāng)時的環(huán)境。

“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使湯明罰焉。……此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也”（《墨子·明鬼下》）。墨子認為，天作為一個虛構(gòu)的人格神還不足夠，必須還有加以一個能夠監(jiān)督世人行為的鬼神存在，監(jiān)督著世人，賞善罰惡。

2.5非樂、非命

“非樂”是針對儒家的禮樂制度提出的，可以看做是對于“節(jié)用節(jié)葬”思想的延伸。儒家把禮樂擺在了一個很高的位置，也很推崇音樂，但墨子卻不這么認為，他也認為這是一種浪費，大型的音樂會一樣是勞民傷財?shù)模抑皇窍硎艿囊环N高級形式罷了，所以他也主張“非樂”，即反對王公貴族因為大搞音樂，享受作樂，而迫害百姓。“非命”就是在儒家“死生由命，富貴在天”的思想上相對提出來的，墨子雖然設(shè)立天志，但他卻不認為人的命運是有預(yù)定的，也是主導(dǎo)人定的。儒家的“天命”學(xué)說，孟子的解釋為“莫之為，而為者天也；莫之致，而致者命也?！比说囊庵臼菬o法左右自然規(guī)律和社會規(guī)律，也就是說一個人的命運收到外界所決定是命中注定的東西。一個人的命運是可以靠著自己的努力去改變。

3.墨子科哲思想產(chǎn)生的歷史背景

墨子是一個偉大的科學(xué)家，在數(shù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)等多個方面都有很高的成就，也有豐碩的成果，而其科哲思想大多都聚集于《墨經(jīng)》中，在先秦時代就是為在科技史上為中國矗立了一座豐碑。當(dāng)然任何一種思想學(xué)說的成形都必然有其特定的歷史背景，墨子科哲思想的產(chǎn)生就具有其獨特的歷史背景：

社會進步，生產(chǎn)力大幅提高。墨子生活的時代正處于奴隸制度土崩瓦解、封建制度初步形成的時代，鐵器時代的到來，也逐漸改變百姓的日常生活。新興的地主階級為了保全自身的地位，極力主抓應(yīng)用新技術(shù)，這也給墨子的科哲思想的傳播提供了平臺。

戰(zhàn)爭的客觀需要。戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，各國為了自身利益，主動尋求御敵政策，軍事方面的科技理論和發(fā)明創(chuàng)造也就應(yīng)運而生了。

自身利益作為主導(dǎo)。還有就是墨家獨特的身份，墨家科技思想的產(chǎn)生與發(fā)展，也是由墨家所從事的職業(yè)性質(zhì)所決定的。墨家這整個底層勞動者的集團，他們最基本的日常活動就依賴于他們對生產(chǎn)技術(shù)的改進，不斷總結(jié)這些改進，從而將感性層面的感受上升為了理性層面的認識，不知不覺中將技藝提升到了科學(xué)的層面。

概括來說，墨子的科技思想是源于實踐的。事實上任何科學(xué)技術(shù)都是在總結(jié)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是人民認識世界的一種系統(tǒng)性的收獲，而墨家的經(jīng)典更是具有這種特性，體現(xiàn)了為生產(chǎn)服務(wù)的使用科技觀。 [科]

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