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        為厚葬的設(shè)計(jì)

        2018-09-04 09:15:52范昊
        世界家苑 2018年8期
        關(guān)鍵詞:厚葬設(shè)計(jì)思想

        摘 要:秦漢時(shí)期是中國(guó)墓葬發(fā)展的重要時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的墓葬不論在形制、規(guī)格、裝飾等各個(gè)方面都有了較大的發(fā)展,同時(shí),由于“視死如生”的厚葬觀念的影響,在墓葬形制的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)著濃厚的秦漢特色。為了體現(xiàn)自身地位,以達(dá)到永恒的目的,秦漢墓葬從技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面入手,對(duì)于墓葬設(shè)計(jì)進(jìn)行了具有自身特色的發(fā)展,并在中國(guó)墓葬史上占有著重要的地位。因此,對(duì)于秦漢厚葬思想的研究是秦漢時(shí)期設(shè)計(jì)思想研究的重要組成部分。

        關(guān)鍵詞:厚葬;秦漢墓葬;“視死如生”;設(shè)計(jì)思想

        墓葬是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它反映了人們對(duì)于死亡的認(rèn)知,其中蘊(yùn)含著特定的社會(huì)禮儀制度和風(fēng)俗信仰,并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化。任何一個(gè)墓葬,其地理位置、建筑形式、圖像配置、隨葬品種類數(shù)量和陳列方式等共同構(gòu)成了一個(gè)完整的墓葬生態(tài),表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間文化、社會(huì)風(fēng)貌和哲學(xué)思想。作為歷史研究的主要物質(zhì)基礎(chǔ),對(duì)于秦漢墓葬的設(shè)計(jì)形式的研究無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)思想研究的一個(gè)重要參考。

        一、“視死如生”的設(shè)計(jì)觀

        根據(jù)《中國(guó)大百科全書考古卷》,墓葬形制的發(fā)展從新石器時(shí)代至商、周的發(fā)展沒(méi)有非常很大的變化,而到秦漢時(shí)期則出現(xiàn)了一次“劃時(shí)代”的變化。秦漢墓葬設(shè)計(jì)在繼承了原始先民的靈魂觀的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化了靈魂不滅的觀點(diǎn),加上那時(shí)的人們對(duì)祖先和鬼神崇拜思想非常濃郁、深信墓室是死者陰間生活的某種折射,于是花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力來(lái)建造墓室,供死者的亡靈安寢,并通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)他們的生死觀?!耙曀廊缟本褪撬麄兊闹髁鲉试嵊^念,也是秦漢時(shí)期在墓葬設(shè)計(jì)中所一直遵循的思想。

        為了體現(xiàn)這種設(shè)計(jì)思想,漢代人在建造墓室時(shí)不僅在形制上模仿生前居室,而且還要在墓室的裝飾上體現(xiàn)出對(duì)宇宙的認(rèn)知,這集中體現(xiàn)于秦漢的墓室壁畫當(dāng)中。不論是展現(xiàn)墓主人生前場(chǎng)景的墓主莊園圖、車馬出行圖,還是宣揚(yáng)倫理道德的圣賢圖、孝子烈女圖,抑或是想象中天上世界的東王公、西王母、伏羲、女媧、麒麟等仙禽神獸圖,都體現(xiàn)著漢代墓葬形制設(shè)計(jì)“視死如生”的思想基礎(chǔ)。

        二、為體現(xiàn)地位的設(shè)計(jì)

        在古代社會(huì),統(tǒng)治者占有著社會(huì)絕對(duì)數(shù)量的生產(chǎn)資料,統(tǒng)治階級(jí)的思想也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。因此,不論在生前,還是在死后,統(tǒng)治者都要維護(hù)自己的地位。在生前,他們可以用暴力手段或封建禮教來(lái)維護(hù)自己的地位,而在死后,統(tǒng)治者們則需要通過(guò)在墓葬的形制上進(jìn)行設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到這一目的。

        據(jù)《禮記·喪服大記》記載:“君葬用輇,四綍二碑,御棺用羽葆。大夫葬用輇,二綍二碑,御棺用茅。士葬用國(guó)車。二綍無(wú)碑,比出宮,御棺用功布。凡封,用綍去碑負(fù)引,君封以衡,大夫士以咸。君命毋嘩,以鼓封;大夫命毋哭;士哭者相止也。君松槨,大夫柏槨,士雜木槨。棺槨之間,君容柷,大夫容壺,士容甒。君里槨虞筐,大夫不里槨,士不虞筐”。這種送葬工具的使用、陪葬品的規(guī)格以及送葬的儀式都表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為體現(xiàn)死者地位的所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

        作為秦漢最具代表性的墓葬方式,“黃腸題湊”的墓葬形式無(wú)疑充分體現(xiàn)了秦漢為厚葬的設(shè)計(jì)思想。蘇林釋“黃腸題湊”曰:“以柏木黃心致累棺外,故曰黃腸;木頭皆內(nèi)向,故曰題湊?!薄包S腸題湊”必須用黃心柏木構(gòu)成,否則便不成其制。黃心柏木是我國(guó)特有樹(shù)種,其心材呈黃褐色,邊材為淡褐色或淡黃色,喜生長(zhǎng)于溫暖濕潤(rùn)的各種土壤地帶,迄今在我國(guó)江南諸省仍有較大面積的分布。

        柏木作為“黃腸題湊”的材料,體現(xiàn)了秦漢墓葬在設(shè)計(jì)上的厚葬思想。首先,從材料上看,柏木是適宜墓葬的優(yōu)質(zhì)木材,發(fā)出的芳香氣體具有清熱解毒、燥濕殺蟲的作用。而且柏木結(jié)實(shí)耐用,質(zhì)細(xì)耐水,材質(zhì)堅(jiān)硬,生長(zhǎng)期長(zhǎng),密度大,遇水不會(huì)爛,不會(huì)發(fā)黑,防腐保溫,防蟻、防霉、防臭、防漏水、抗靜電、抗菌、保溫、不易變形、耐磨,至少可保持三十到四十年,這對(duì)于追求死后不朽的古人來(lái)說(shuō)一種非常重要的精神寄托,因此,柏木成為了秦漢“黃腸題湊”的主要材料;其次,在漢代人心中,柏木還有驅(qū)邪的神圣作用,有著正氣、高尚、挺拔的象征意義,因此,秦漢選用柏木作為“黃腸題湊”的主要材料,也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美意識(shí)與道德價(jià)值取向。由此,柏木也就成了秦漢時(shí)期“黃腸題湊”墓葬設(shè)計(jì)的重要材料。

        三、為實(shí)現(xiàn)永恒的設(shè)計(jì)

        自從人類有了“死亡”的意識(shí)以來(lái),就一直采取各種形式來(lái)表達(dá)對(duì)死亡的恐懼,因此,人類所有的厚葬形式歸根到底都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)于生命永恒的追求,這種思想在秦漢的厚葬設(shè)計(jì)上有著充分的體現(xiàn)。

        1972年,湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓因其尸骨保存之完好而震驚世界。雖然馬王堆漢墓的尸體不腐之謎還未解開(kāi),但其“墓的結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜,六層棺槨套疊,四周填塞木炭,厚30到40厘米,木炭外又用白膏泥填塞封固,厚達(dá)60到130厘米”,這種深埋密封、隔絕空氣的防腐設(shè)計(jì),無(wú)疑代表著秦漢時(shí)期的先民們?yōu)樽非蟛恍喽龅脑O(shè)計(jì)。

        漢代的墓葬藝術(shù)更是表達(dá)了這種追求永恒的設(shè)計(jì)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫》出土?xí)r為覆蓋在漢墓的錦飾內(nèi)棺的蓋板上,其應(yīng)為出喪時(shí)作為“車”先導(dǎo)所打的“幡”,它表達(dá)的是引魂升天之意,體現(xiàn)墓主對(duì)羽化登仙的渴望。畫面的內(nèi)容可分上、中、下三部分,分別代表天上、人間和地下。上部描繪的是神話傳說(shuō)中的天國(guó)景象。中間畫的是墓主人在世時(shí)的生活寫照。下部繪的是神話傳說(shuō)中的陰間場(chǎng)景。在天上、人間、地下三個(gè)層次中,依次采用雙闕、玉璧、力士托舉地面這三個(gè)圖案進(jìn)行生動(dòng)的時(shí)空劃分,充分體現(xiàn)其天人合一的愿望與追求永恒的設(shè)計(jì)思想。

        四、為穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)

        秦漢時(shí)期因?yàn)椤耙曀廊缟钡挠^念影響,因此,墓葬在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)在結(jié)構(gòu)上考慮墓室結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。不論是入葬方式還是棺槨設(shè)計(jì),都體現(xiàn)了秦漢墓葬在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于穩(wěn)定性的追求。

        據(jù)《禮記·喪服大記》記載:“君葬用輴,四綍二碑,御棺用羽葆。大夫葬用輇,二綍二碑,御棺用茅”,可見(jiàn)“碑”是秦漢時(shí)期棺槨下葬時(shí)所運(yùn)用的工具?!氨笔且椎霓A轤架,用于牽引棺木入墓穴。在秦公大墓出土的兩根木柱,應(yīng)該就是史料中所記載的木碑。這兩根木碑斜插于葬坑兩旁并成45度角指向天空,用作吊送棺木的立軸,一邊木碑繞兩個(gè)綍繩,綍繩的中間綁著巨大的棺木,通過(guò)人力對(duì)綍繩的操控,控制棺木的下放速度與角度。這種為棺槨下葬而專門設(shè)計(jì)的工藝與程序,運(yùn)用了杠桿原理,綍繩的制作也采用了特殊的工序,可以看作是對(duì)是秦漢時(shí)期為了維持棺木在下葬時(shí)整體形態(tài)的穩(wěn)定和重大祭祀的需要而做的一種設(shè)計(jì)。

        五、結(jié)語(yǔ)

        總而言之,作為古代物質(zhì)文化最直接的體現(xiàn)與最完好的保存形式,墓葬是對(duì)于包括古代設(shè)計(jì)思想在內(nèi)的最為可靠的歷史資料。一個(gè)時(shí)期的墓葬,體現(xiàn)著該時(shí)期的技術(shù)水準(zhǔn)、物質(zhì)文化、思想觀念,因此,對(duì)于古代墓葬設(shè)計(jì)思想的研究應(yīng)該是對(duì)于中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的重要方面。而秦漢時(shí)期的厚葬觀念以及由此而產(chǎn)生的各種工藝設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用等為厚葬的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了出該時(shí)期“視死如生”的設(shè)計(jì)思想。

        注釋

        《漢書·霍光傳》

        《從古代墓葬文化看遺體的防腐技術(shù)》,長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),第11卷第4期,2004年12月

        作者簡(jiǎn)介

        范昊,男,漢族,籍貫:山東肥城市人,齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院),16級(jí)研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):設(shè)計(jì)學(xué),研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐

        (作者單位:齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院)藝術(shù)學(xué)院)

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