摘 要：高職院校由于各種原因，開展文學(xué)教育面臨困難與挑戰(zhàn)。教師應(yīng)采取有效措施，積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)?？赏ㄟ^將重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來、理出文學(xué)熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己個性等行之有效的教學(xué)方法，改變學(xué)生的閱讀趣味，從而達(dá)到育人目的。

關(guān)鍵詞：高職；文學(xué)教育；適應(yīng)；改變；閱讀習(xí)慣

作者簡介：由亞萍，女，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)、文秘課程教學(xué)。

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）12-0038-03

一、高職院校開展文學(xué)教育工作的困難與挑戰(zhàn)

文學(xué)教育作為文學(xué)功能的一種在場方式，不僅僅是文學(xué)知識教育，還關(guān)涉到文學(xué)生態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作、審美旨趣，同時，也表征著時代精神、社會風(fēng)尚、民族心靈。然而，在大眾文化盛行的當(dāng)下，文學(xué)教育卻面臨被消解的危機(jī)，作為傳統(tǒng)意義上文學(xué)的“神性”被消解、詩性被遮蔽，教學(xué)困難重重。

（一）學(xué)生熟知?dú)v史的能力下降，學(xué)習(xí)主動性差，學(xué)習(xí)興趣不高

文學(xué)的一個特點(diǎn)是橫跨多個歷史階段，由于歷史知識的匱乏，缺乏應(yīng)有的邏輯思維，閱讀經(jīng)典就顯得思路不清。而多方勾連縱橫捭闔的文學(xué)內(nèi)容也讓學(xué)生望而生畏。尤其他們?nèi)狈ψ晕覅⑴c和自我教育，對學(xué)習(xí)文學(xué)存在心理排斥。同時，高職學(xué)生長期存在“重專輕文”的認(rèn)識，往往重視專業(yè)學(xué)習(xí)，輕視文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動力不足。具體表現(xiàn)為知識面較窄，理解力缺乏，考慮問題時缺乏思想深度。

（二）教學(xué)資源有限，文學(xué)教育意識淡薄

高職院校往往優(yōu)先考慮專業(yè)發(fā)展的需求，文化課的發(fā)展處于不利地位，文學(xué)圖書及影像資料在圖書館藏書中所占比重較低，文學(xué)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)支出在校級財政支出中處于弱勢。

教師的教育活動集中于知識型的傳播，人文素養(yǎng)的熏陶、價值觀的養(yǎng)成教育相對缺乏。教學(xué)模式老套，教育內(nèi)容不夠豐富。教學(xué)往往以教師講授為主，互動困難，缺乏激情，學(xué)生機(jī)械、被動接受，導(dǎo)致文學(xué)教育效果差。教師的育人過程也比較片面，沒有體現(xiàn)出文理工科的融會貫通和滲透性。

（三）專業(yè)課學(xué)習(xí)氛圍濃厚，而文學(xué)教育主題活動少

文化育人的客體即接受知識的學(xué)生，學(xué)生是將知識運(yùn)用到實(shí)踐中去的踐行主體。專業(yè)課教學(xué)注重實(shí)踐教學(xué)，鼓勵學(xué)生親身實(shí)踐。除了課堂教學(xué)之外，學(xué)生會利用課余時間組織豐富多彩的校園活動。這些活動既能拓展學(xué)生的專業(yè)知識，又能豐富學(xué)生的大學(xué)生活，深受學(xué)生的喜愛。相比之下，文學(xué)教育的主題活動則相對較少，參與途徑少，也容易流于形式。同時，人文素養(yǎng)培育最重要的形式——閱讀，還沒有形成氣氛，學(xué)生沒有主動進(jìn)行閱讀的意識。

二、只有積極適應(yīng)才能改變被動狀態(tài)

（一）一起閱讀，使閱讀成為一種教學(xué)方式

20年前，中國大學(xué)生因健康問題退學(xué)的原因多半是傳染病，現(xiàn)在則主要是心理原因?qū)е碌钠渌膊?。這是否真的應(yīng)驗(yàn)了佛洛姆的一句話：在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更厲害。[1]因?yàn)樗麄儾婚喿x，不思考。即便在埋頭閱讀，可并沒有思考，一方面，懶得思考，另一方面，因?yàn)槟切充N書目并沒有提供給他們思考的理由。這是一種消費(fèi)異化。如何同化，只有在適應(yīng)中漸變，強(qiáng)迫是無濟(jì)于事的。適應(yīng)的一個方式是一起閱讀，閱讀快餐書目，在教師自身的閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而引起共鳴，產(chǎn)生認(rèn)同。因?yàn)橐黄痖喿x易于理解學(xué)生興趣、態(tài)度、價值觀，便于情感交流，避免文學(xué)教育的概念化、抽象化。從學(xué)生的具體體驗(yàn)入手，充分感受領(lǐng)悟文學(xué)靈動多姿、豐富多彩的審美世界，使學(xué)生于“象”中見意，情中悟理。

（二）剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾，講自己的故事

信息社會并不缺乏信息，然而在冗余信息充斥下，學(xué)生心理匱乏，社會為了填補(bǔ)這種匱乏便制造了更多的信息，更多的信息造成更嚴(yán)重的心理匱乏。這是現(xiàn)代人的心靈悲劇。“現(xiàn)代高科技的傳播機(jī)器源源不斷的傳遞給微妙冗余信息，首先毀掉的是文學(xué)賴以支撐的話語或者言語?！盵1]剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾的可行辦法就是講自己的故事。教師要在教學(xué)中學(xué)會講自己的故事、自己讀書的故事，壓縮文學(xué)的娛樂性功能，驅(qū)除獵奇式、淺表化、快餐化、戲仿、一味媚俗的甚至“重口味”的書寫。為此，應(yīng)當(dāng)重新提出文學(xué)的超越性功能問題。在現(xiàn)實(shí)層面上，重視文學(xué)活動的娛樂和交流功能，而在超越層面上應(yīng)當(dāng)更加重視文學(xué)的情感體驗(yàn)功能和人格提升功能。

（三）閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身，以社會問題為中心進(jìn)行閱讀

對現(xiàn)代學(xué)生而言，知識來源于網(wǎng)絡(luò)而不是圖書館。感覺被資訊淹沒，在需要從稍縱即逝的浩瀚信息中找尋實(shí)質(zhì)性資料時已經(jīng)無能為力，因?yàn)殚喿x本身隨時代在變。其實(shí)，中國文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典遭遇了戲說、大話、快餐式消費(fèi)，文學(xué)經(jīng)典本身所積淀的精神文化內(nèi)涵和權(quán)威正在被顛覆。學(xué)生為什么不愿意讀經(jīng)典，一個原因是你的闡釋他不容易接受。因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的作品都是以作家個體為中心，而與學(xué)生自身關(guān)系不大。所以，閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身，以社會問題為中心進(jìn)行閱讀，適應(yīng)當(dāng)前新的社會文化語境、媒介環(huán)境。

三、教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣

在自然界，自然常常存在自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的可能，那么人類的精神生態(tài)能否重塑和再造？回答是：能。因?yàn)槲膶W(xué)作品在消費(fèi)的時候，同時把本來屬于自己經(jīng)驗(yàn)、個性、情緒的某些東西也帶進(jìn)藝術(shù)作品中，與藝術(shù)作品提供的的情景和意蘊(yùn)融滲在一起，發(fā)生共鳴，消費(fèi)它也是欣賞它。文學(xué)的學(xué)習(xí)也是一樣，教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣。

（一）解除那些常規(guī)化的世俗的精神抑制

校園里老師很忙，學(xué)生也很忙。老師忙著制作課件，湊論文，填寫表格，開大大小小的會議。其主要原因是職業(yè)教育體制模式?jīng)]有和應(yīng)試教育、普通大學(xué)（學(xué)術(shù)研究）區(qū)別開來，導(dǎo)致職業(yè)技能教育的繁瑣化、形式化。學(xué)生忙著查抄作業(yè)，刷微博，應(yīng)付點(diǎn)名，當(dāng)干部做活動，似乎學(xué)校幾年也沒閑著。然而，這一切，使老師、學(xué)生的心靈蕪雜，失去了靜靜讀書的時間和思考的機(jī)會。“一方面它成功的阻止了審美情志往高等教育的流入，一方面它有效地窒息了詩情畫意在大學(xué)校園的萌生。”[1]

（二）文學(xué)教育須把重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來，讓學(xué)生體味到文學(xué)家是如何以他們的獨(dú)特人生為這個世界增添色彩

首先，加大力度推進(jìn)富有人學(xué)思想的、探索性的、獨(dú)創(chuàng)性的個人文學(xué)史著述。在具體文學(xué)作品分析中，盡可能地深人到人學(xué)思想中來分析、發(fā)掘文學(xué)史的人性內(nèi)涵，探索人性的復(fù)雜性和可能性。

其次，確立文學(xué)的超越性立場，對相關(guān)的價值問題進(jìn)行精辟而到位的價值分析和追問，引領(lǐng)我們的心靈不斷地向真善美邁進(jìn)。因?yàn)槲膶W(xué)的歷史告訴我們，文學(xué)產(chǎn)生的目的就是源于倫理表達(dá)的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生產(chǎn)物，是為教誨功能服務(wù)的。[2]

（三）從“眾人”中脫穎而出

閱讀最寬泛的定義是“理解書寫或印刷符號的能力”，讀者“使用符號，引導(dǎo)自己激活記憶中的信息，然后運(yùn)用激活的信息構(gòu)建對作者傳達(dá)的信息的合理理解”。[3]而現(xiàn)代社會中單個個體的人，往往消解在“眾人”中，個體的存在呈現(xiàn)出大眾的特征，體現(xiàn)為社會群體的規(guī)定性。學(xué)生喜歡閱讀暢銷書（閱讀的人數(shù)多，喜歡的人數(shù)多），雖然它作為文學(xué)的一種樣式無可厚非，但成為文學(xué)閱讀的主導(dǎo)就有些令人擔(dān)憂。因?yàn)槲膶W(xué)是人的精神表征，也是人的精神歸宿，如果這種文學(xué)樣式占據(jù)主導(dǎo)，就必然體現(xiàn)出人自身的精神危機(jī)。別爾嘉耶夫曾對這種生存狀況予以揭示：“庸俗完全是掩蓋了生命的悲劇和敬畏……庸俗是完全的滿足、滿意，甚至是來自非存在的平庸快樂，是徹底的浮向表面，與一切深度的徹底分離，與存在核心的分離，是對一切向深度復(fù)歸的懼怕。”[4]學(xué)生喜歡玩微信，而微信的這種言語方式，更加適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和淺閱讀習(xí)慣，閱讀者只是被動地接受信息轟炸而忽略了獨(dú)立思考。這往往會將他們帶入一種虛擬的娛樂世界，分散了其社會注意力，不利于理性思維的形成。

種種現(xiàn)象表明，文學(xué)教育者要同時成為文學(xué)批評者，需要自身素養(yǎng)的提高和實(shí)踐能力的強(qiáng)化，將個人生命融入到當(dāng)代思想文化和文學(xué)的創(chuàng)造批評中去。對于經(jīng)典，需要我們認(rèn)清經(jīng)典的歷史性和流動性，承認(rèn)經(jīng)典在文學(xué)體系中所擔(dān)負(fù)的傳承性文化功能。因?yàn)閷徝纼r值產(chǎn)生于文本之間的沖突：實(shí)際發(fā)生在讀者身上，在語言之中，在課堂上，在社會論爭之中。[5]90后學(xué)生是個性的一代，個性自由發(fā)展，讀書也應(yīng)該有個性。

（四）理出文學(xué)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“熱”議

大眾媒介技術(shù)手段的更新，讀者閱讀習(xí)慣的改變，給我們的文學(xué)教育帶來了新的挑戰(zhàn)。文學(xué)教育除了培養(yǎng)學(xué)生的知識、品位和修養(yǎng)外，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀的“敘述者”，無論文學(xué)敘述還是社會敘述，這或許才是學(xué)生們未來安身立命之本。

學(xué)生自己的敘述少，究其原因，除學(xué)生自身的因素外，主要就是老師缺乏有力的引導(dǎo)。在各級的教育體系中，學(xué)生僅給予關(guān)于文本的知識，但很少獲得一種激勵來分析發(fā)生在讀者（學(xué)生）身上的事情。老師的理論限于閱讀本身，文本從屬于理論，學(xué)生缺乏分析問題的機(jī)會。我們的教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生更多的發(fā)表自己意見的機(jī)會。如結(jié)合實(shí)際生活的成功闡釋和解讀；對經(jīng)典的生動剖析，引導(dǎo)學(xué)生與流行的書籍進(jìn)行對照比較，獲得對經(jīng)典的體驗(yàn)。如讓教學(xué)吸取最新的生態(tài)內(nèi)容，反映最新的生態(tài)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，關(guān)注青年學(xué)生的訴求和困惑并及時準(zhǔn)確回應(yīng)。把人同自然關(guān)系的認(rèn)識從人同自然界的物質(zhì)聯(lián)系拓展到人同自然界的道德聯(lián)系，讓自然界的包容萬物、關(guān)愛生命的本性影響青年學(xué)生的人格，形成智慧的心靈、寬廣的胸懷和博愛的精神。

（五）教學(xué)方法比教學(xué)內(nèi)容更重要

閱讀經(jīng)典的觀念是動態(tài)的，避免老生常談，也避免文學(xué)史的教育。應(yīng)將個人對生命的感受融入經(jīng)典，與文學(xué)經(jīng)典相砥礪、相摩擦，就時代、人生和生命所面臨的問題與經(jīng)典展開對話，從中闡發(fā)新的含義。基于此，可以廣泛進(jìn)行微課教學(xué)，從學(xué)生需要的角度制作微課，從而積少成多、聚沙成塔，通過不斷的微知識、微學(xué)習(xí)，從而知曉大道理、大智慧。

學(xué)生生命主體意義的獲取與實(shí)現(xiàn)，貫穿于課堂教學(xué)動態(tài)發(fā)展過程之中。學(xué)生受文學(xué)形象、文學(xué)意境與文本因素的吸引而進(jìn)入文學(xué)。在故事復(fù)述、設(shè)疑答問、主題辯論、意境領(lǐng)會、審美體驗(yàn)等形式多樣的環(huán)節(jié)中，探索文學(xué)教育與其他藝術(shù)在藝術(shù)生產(chǎn)上的有效協(xié)同新機(jī)制，形成從文學(xué)到影視乃至舞臺劇的共同學(xué)習(xí)。

（六）充實(shí)資源保障

首先優(yōu)化課程設(shè)置。為了滿足經(jīng)濟(jì)和社會需求的功利性教育，應(yīng)用型高職院校的課程設(shè)置也偏向于功利化的應(yīng)用類課程，但是高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展、潛力發(fā)掘等因素要求加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。應(yīng)積極向有利于培育人文道德修養(yǎng)的專業(yè)上傾斜，提高學(xué)生對生態(tài)文化觀、道德修養(yǎng)的重視程度，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情和參與度。其次擴(kuò)充高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，將網(wǎng)絡(luò)等媒介有效的利用起來，豐富高校教育資源。近幾年，一些學(xué)校與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作開展MOOC學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的興趣，開發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)思路。同時，要有效利用社會支持，擴(kuò)展實(shí)習(xí)場所。實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)不應(yīng)是單一的技能實(shí)踐場所，也應(yīng)是傳播人文精神、精神追求之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元.文學(xué)的跨界研究—文學(xué)與生態(tài)學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2011.

[2]林精華.文學(xué)經(jīng)典化問題研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3]史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史[M].北京：商務(wù)印刷館，2009.

[4]別爾嘉耶夫.論人的使命[M].上海：學(xué)林出版社，2000.

[5]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江康寧，譯.南京：譯林出版社，2005.

[責(zé)任編輯 陳國平]