程夢(mèng)詩(shī) 李凌琿

【摘要】武當(dāng)山雄奇瑰麗，古跡眾多，是世界文化遺產(chǎn)、我國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。雄踞華中，歷盡人間滄桑，卻仍保存著眾多美妙神奇的自然風(fēng)光和博大精深的文化遺產(chǎn)，這是人們的共識(shí)。本文就古建筑方面的文化遺產(chǎn)展開探討其文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】古建筑；文化價(jià)值；武當(dāng)山；建筑構(gòu)造

武當(dāng)山，又名太和山、參上山、謝羅山①，是我國(guó)道教發(fā)祥地之一。它標(biāo)奇孕秀，鳳立中華腹地，位于湖北十堰市漢江南岸。這里古建筑素稱“補(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕有；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。其宏偉的建筑規(guī)模，巧妙的設(shè)計(jì)布局，嚴(yán)格的規(guī)制法式，精湛的造型技藝，達(dá)到了皇帝所需要的宏偉、壯麗、威嚴(yán)、凝重的藝術(shù)效果，形成道教所追求的“仙山瓊閣”、玄妙超然的最高意境。

武當(dāng)山道教建筑群時(shí)間跨度長(zhǎng)，空間延袤廣，建筑品類繁，構(gòu)造技術(shù)全，蘊(yùn)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。任何以似乎“言簡(jiǎn)意賅”的說法來概括武當(dāng)山建筑特色的企圖都會(huì)被證明是徒勞的，真正是“蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有功，煥乎其有文章”②。以下就時(shí)間跨越、空間延袤、建筑品類、構(gòu)造技術(shù)、蘊(yùn)涵和影響諸方面，分而述之。

一、時(shí)間跨越

武當(dāng)山道教古建筑的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一般說法，作為皇帝在武當(dāng)山敕建廟宇，始自唐朝。歷唐、宋、元、明、清五個(gè)文化成熟的朝代，武當(dāng)山建筑文化的積淀當(dāng)然深厚。而且，武當(dāng)山距離歷朝政治中心都很遠(yuǎn)，只是個(gè)宗教圣地，具有超越性，即使遭遇戰(zhàn)亂，也與改朝換代的京城遭遇不同。

封建統(tǒng)治者在武當(dāng)山敕建的道教祠宇即使只始于唐朝，武當(dāng)山作為道教清修勝地也決不止始于唐朝。早于唐朝必有清修之士在此結(jié)庵清修。武當(dāng)山號(hào)稱三十六巖，其實(shí)不止此數(shù)，但幾乎每個(gè)巖穴都早有人跡。中國(guó)古人本有穴居習(xí)慣，但武當(dāng)山的深山巖穴顯然是“神仙窟宅”。道教以宗教形式出現(xiàn)的起源地東漢漢中郡與武當(dāng)山較近，武當(dāng)山作為道教勝地至少與道教同其古老。

二、空間延袤

武當(dāng)山道教建筑群從來就不只是一座地方小廟，而是聲教遠(yuǎn)播的朝圣中心。莊嚴(yán)隆重的朝山神道，包括兼作朝山之用的古鹽道、韓糧道，共計(jì)九條之多，可從四面八方登金頂。在明代鼎盛時(shí)期，道教五岳（泰、華、衡、恒、嵩），佛教四山（五臺(tái)、峨眉、九華、普陀），在朝山規(guī)模上，都不能與武當(dāng)山相比，武當(dāng)山不愧為至高無上的“大岳”。明朝傾五?。▋珊?、河南、陜西、四川，一說南方十三?。┴?cái)力、賦稅徑解武當(dāng)山，歷時(shí)十年以上，建成這座空前絕后的朝圣中心。五省道教信眾，就成了香客主體。全國(guó)乃至海外道教信眾，如果要推尊一處終極朝拜點(diǎn)，無疑首選武當(dāng)山，道教之“朝武當(dāng)”，無異于回教之“朝麥加”?；浇讨俺啡隼洹保洚?dāng)之宏偉瑰奇，實(shí)非麥加、耶路撒冷堪與比肩。我們?nèi)粽f武當(dāng)曾一度是世界宗教朝圣中心之“最”，委實(shí)無可爭(zhēng)議。

三、建筑品類

武當(dāng)?shù)澜探ㄖ?，不僅數(shù)量眾多，而且品類豐繁。下面將詳述各類建筑形制。

第一是道宮。“宮”是武當(dāng)山宗教活動(dòng)的主體空間。在明代鼎盛時(shí)期，一般號(hào)稱“八宮”，實(shí)際不止此數(shù)。

第二是道觀?！坝^”比“宮”的級(jí)別稍低，自天子至庶民皆可為道觀施主，規(guī)制比較自由，所以形態(tài)比宮更為豐富。武當(dāng)山雖被明代朝廷不倫不類的稱為“皇室家廟”，卻從未壟斷武當(dāng)山的建筑權(quán)，相反，大開各種“投資渠道”，歡迎建觀，于是道觀林立?；适医ㄓ^，氣概當(dāng)然不同，如今保持相當(dāng)完整的太子坡（復(fù)真觀），其豪華實(shí)不亞于宮，而建筑構(gòu)圖之活潑則勝于宮，所以是觀中翹楚。由于明朝對(duì)觀的建筑采取開放態(tài)度，所以道家不分門派，都被允許到此建觀，形成了道教的統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強(qiáng)了明朝的凝聚力，真正收到了道教威靈的庇佑之效。

第三是庵、祠、堂、廟、樓、閣、寺。這是把宮、觀品級(jí)降低，進(jìn)一步向民間擴(kuò)散。建庵者最高只到藩王和大學(xué)士，例如周王建周府庵、襄王建襄府庵、申時(shí)行建申府庵。有的庵是歷史形成，如沖虛庵。明代所建庵則多備顯貴們朝山時(shí)享受，其余祠、堂、廟……也每每起同樣作用，頗似現(xiàn)代旅游點(diǎn)的度假別墅。明朝的南北二京乃至湖北顯陵都未盛建“陵邑”，武當(dāng)山之盛建庵堂起了類似西安長(zhǎng)安陵邑的作用：增加“人氣”，聚集財(cái)力，加強(qiáng)朝山氣勢(shì)，擴(kuò)大武當(dāng)山知名度——予人以永樂皇帝在關(guān)注西南半壁的印象。

第四是巖廟、洞廟、石窟。武當(dāng)山已知紀(jì)年最早的石窟是北宋天圣九年（1031年）開鑿的太上巖石窟。看過太上巖石窟的人大概都會(huì)感覺道教石窟仿自佛教。中國(guó)道教石窟并未得到充分發(fā)展，武當(dāng)也不例外。倒是巖廟值得注意。武當(dāng)巖廟為數(shù)眾多，全是利用天然巖穴，至今只有少許人為加工，但每個(gè)巖穴都有古人痕跡，可信古人早已光顧，把巖穴作為修煉之所應(yīng)是中國(guó)原始宗教活動(dòng)的形式之一，所以道教至今艷羨“洞天福地”，把散見全國(guó)的名勝“洞天”都編起號(hào)來。

第五是門、殿、坊、亭、臺(tái)、壇、關(guān)。這些都是“小建筑”，或者可稱為“無空間建筑”。所指“殿”不是宮中大殿，而是獨(dú)立小殿。正是這些小建筑，豐富了武當(dāng)山的建筑辭匯。

第六是古道、古橋。武當(dāng)山最宏偉壯觀的宗教活動(dòng)場(chǎng)面就是朝山，道路和橋梁主要是為朝山服務(wù)的，其重要性不待言宣。每到朝山的季節(jié)，四面八方會(huì)聚武當(dāng)?shù)南憧?，成群結(jié)隊(duì)，焚香頂禮，旌旗招展，鼓樂齊鳴，誦經(jīng)吆號(hào)，山鳴谷應(yīng)，沿各條神道登上金頂。這種景象，不但為中國(guó)各大名山的朝圣場(chǎng)面無法相比，就是世界其他宗教朝圣場(chǎng)面也難以企及。

第七是莊、村、鎮(zhèn)、鋪、堰、塘、官界。這些本都應(yīng)歸于民用的建筑物或構(gòu)筑物，但都與武當(dāng)山的宗教建制有關(guān)。有些還是明朝遺物，已經(jīng)十分珍稀，深具文物價(jià)值，應(yīng)當(dāng)妥善保護(hù)。特別是各處界碑，劃定了“神區(qū)”范圍，有助于研究當(dāng)年官山、廟產(chǎn)、宮觀供養(yǎng)等等制度。

第八是塔、古墓葬、古城、古窯、古石場(chǎng)、倉(cāng)廠、古渡口。武當(dāng)山位居中國(guó)古代文化中心，所以一切經(jīng)過人工構(gòu)筑的事物常饒“古意”。

如此數(shù)量眾多、品類豐繁的建筑，如果隨便擺在任一座山上，能成為千秋贊嘆的建筑群?jiǎn)幔?/p>

四、構(gòu)造技術(shù)

武當(dāng)山古建筑全面展示了明朝的技術(shù)成就。明朝南北二京、中都鳳陽(yáng)和武當(dāng)山四大建筑群本是明朝建筑精華所聚，但都遭受過不同程度的破壞。但惟獨(dú)武當(dāng)，遠(yuǎn)離人世，基本不介入朝代更迭的革故鼎新之類的破壞。最大的破壞者倒是自然腐朽。因此，武當(dāng)山古建筑大部分還能保持明代原貌或者原貌的“基因”。對(duì)明代建筑的研究是中國(guó)建筑學(xué)術(shù)的薄弱環(huán)節(jié)。宋有《營(yíng)造法式》，清有《工部做法》，唯明代無權(quán)威著作，如果不從實(shí)物取資，明代建筑技術(shù)將成空白，所以武當(dāng)山是中國(guó)明代建筑研究的寶庫(kù)。

在傳統(tǒng)木構(gòu)方面，武當(dāng)山都采用最高規(guī)格且品類完善。玉虛宮大殿七間（已毀），在武當(dāng)山品級(jí)為最高。紫霄宮大殿五間，重檐歇山，品級(jí)也高，巍然尚存。遇真宮大殿所用斗拱是真昂，全國(guó)尚存的另一例是北京社稷壇大殿，可信遇真宮是明代遺構(gòu)。

武當(dāng)山明代大木構(gòu)架品類齊全：抬梁式、穿斗式，實(shí)例尚存很多。更值得珍視的是武當(dāng)山大木構(gòu)架已見土家建筑影響，也就是巴文化遺風(fēng)尚存。太子坡（復(fù)真觀）道院的“一柱十二梁”就是十分寶貴的罕例。

五、蘊(yùn)涵和影響

大多數(shù)人以往的想法，以為是道教發(fā)現(xiàn)了武當(dāng)山，占領(lǐng)了武當(dāng)山，利用了武當(dāng)山，建設(shè)了武當(dāng)山；很少有人設(shè)想，是武當(dāng)山孕育了道教、造就了道教。一旦運(yùn)用“逆向思維”，從兩個(gè)方向設(shè)想自然與人類之間的互動(dòng)作用，立即會(huì)感覺到中國(guó)“天人合一”的學(xué)說既“盡精微”，又“致廣大”，的確能無所不包地解釋宇宙中的物質(zhì)和精神現(xiàn)象。武當(dāng)山對(duì)于人類的作用，當(dāng)然更原始、更先天。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝羅山：《水經(jīng)注·沔水》解釋：“普咸和中，歷陽(yáng)謝允，舍羅邑宰，隱遁斯山，故亦曰謝羅山。”

[2]《論語·泰伯》孔子贊堯：“蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有功，煥乎其有文章?！?/p>