劉天強 李月梅

王陽明是我國明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他的心學(xué)是“中華文明史上的一朵奇葩”。他宣揚“知行合一”的哲學(xué)觀，強調(diào)躬行實踐的重要，更提出“致良知”學(xué)說，強調(diào)人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。習(xí)近平主席曾經(jīng)在公開場合多次提到王陽明的“知行合一”思想，提到“中國人講‘知行合一，法國人講‘打鐵方能成鐵匠，都強調(diào)要把思想轉(zhuǎn)化成為行動?！薄＝裉?，研究王陽明“知行合一”思想對當(dāng)下價值觀的影響，仍具有十分重要的意義和價值。

一、“知行合一”哲學(xué)觀的誕生

王陽明的哲學(xué)觀與程朱理學(xué)觀念是大相徑庭的，但是一開始他也是程朱學(xué)派虔誠的信徒。有資料顯示，當(dāng)年為了更好地研究程朱學(xué)說，王陽明還不辭勞苦多方尋找他們的著作，多次拜訪、請教當(dāng)時程朱學(xué)派的重要人物，一度將自己的研究方向朝程朱靠近，就是希望可以學(xué)習(xí)他們思想的精髓之處。但是后來的一件事情改變了他的觀點，當(dāng)時程朱理學(xué)反復(fù)強調(diào)“格物致知”，而在后來具體的研究中王陽明卻發(fā)現(xiàn)很難做到“格物致知”。據(jù)說當(dāng)時為了更透徹地研究王陽明曾經(jīng)對著窗外的竹子“格”了好幾日，其結(jié)果并非得到他想要的結(jié)果，不但沒有“格”出“知”來，反而在多日之后病到了。正是在這個時候，他開始反思自己所堅持的學(xué)說是否可行。

王陽明當(dāng)時的社會環(huán)境是明朝由強盛轉(zhuǎn)向衰弱時代，和明朝初年的穩(wěn)定、承平相比，高層統(tǒng)治者逐漸相互爭名逐利，生活上也更加驕奢淫逸，朝政自然也沒有明初的風(fēng)氣正了。有的宦官趁機竊權(quán)，擾亂朝政，再加上到了明中期邊患頻繁，也有不少藩王不斷地反叛，下層的人民武裝也不斷發(fā)生，致使明朝處于風(fēng)雨飄搖中。延續(xù)下來的封建倫理道德教育，綱常禮儀信仰已經(jīng)失去生命力，更別說對人們有什么樣的束縛力了。原本接受教育是為了提升自身修養(yǎng)、陶冶情操、為國家的建設(shè)富強貢獻力量的，到了這個時候接受教育的讀書人、士大夫能做的就是適應(yīng)社會的大環(huán)境，逐名于朝，爭利于世，整天趨炎附勢，爾虞我詐?！胺浇裰?，廉恥未興”，或許是當(dāng)時社會環(huán)境最好的說辭。王陽明的心學(xué)正是在這時候出現(xiàn)的，他更加強調(diào)的是“立德踐行”、“知行合一”，第一次將“知”與“行”提到了統(tǒng)一的高度，給失去活力的思想界注入了新的活力，因此他的學(xué)說一提出來就得到了很多人的認可。

二、“知行合一”觀在當(dāng)前社會的必要性

所謂的“知行合一”，就是指認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是不能分割的一個整體。翻開古代的哲學(xué)史，我們不能發(fā)現(xiàn)很多學(xué)說、思想都是先人用自身的實踐去證明的。就像釋迦牟尼佛一樣，他的悟道、得道也經(jīng)歷了一個漫長的過程，而且還有追隨者的不滿和離開；孔子也是一樣，他的儒家學(xué)說在當(dāng)時并不被看好，甚至有的書中記載孔子在某些地方受到百姓的驅(qū)逐。這些現(xiàn)象都說明了一種學(xué)說的產(chǎn)生，必定是人們思維空乏或者真空的時間段，此時世人的思維被世間的大環(huán)境影響，很難區(qū)分新生事物的好壞，與其不知可否地信仰還不如完全地排斥。王陽明也是遭遇過廷杖、被貶、流放后才開始在龍山悟道的，而他這一悟卻石破天驚，響徹云霄。

“知”與“行”并非他首次提出，不說前人就是程朱理學(xué)中也提到了“知”與“行”，但王陽明的心學(xué)與他們的是有區(qū)別的，他強調(diào)了兩者的同步性。這對于現(xiàn)在社會的人們很有教育、啟發(fā)意義。相比以前我們現(xiàn)在的物質(zhì)文化有了很大的進步，就像明朝的中期與初期相比，在逐步走向富裕的同時，我們更加關(guān)注的是經(jīng)濟、利益、名利，有些血液中流淌的禮義廉恥反而慢慢淡忘?，F(xiàn)在很多人為了得到最大化的利益，不擇手段地競爭，根本沒有去思考這樣做的倫理道德是否允許，社會的價值觀取向是否允許，內(nèi)心深處的道德規(guī)范是否允許。也就是將“行”放在首要位置，不管怎么樣我先做了再說，后不后悔那是以后的事情，這也是很多貪污人員在刑拘的時候痛哭流淚悔不當(dāng)初。其實要是在做的同時考慮下“知”與“行”的同步性，種種不良現(xiàn)象就會少之又少的。

三、現(xiàn)今社會上“知”與“行”相互背離情況分析

2015年公映了柴靜關(guān)于霧霾的短片后，人們才發(fā)現(xiàn)身邊的污染是多么嚴重。通過短片我們可以了解到，其實霧霾并不是這幾年才出現(xiàn)的，多年前常出現(xiàn)“某某地因為大霧天氣航班延續(xù)”的報道，用柴靜的話說就是當(dāng)時少用了一個“霾”字，曾經(jīng)的大霧就是今天的霧霾呀。為什么我們當(dāng)時沒有發(fā)現(xiàn)，直到今天才發(fā)現(xiàn)呢？這里也可以用王陽明的心學(xué)來解釋下，用傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念也更能讓人理解。以前我們關(guān)注的是經(jīng)濟的增長率，一切政績唯GDP衡量，一切以工業(yè)增長指數(shù)評價好壞。為了達到地方制定的增長計劃，一切看似不合法的手段都可以用，一切原本遵循的標準都可以放低。通過種種方式促進經(jīng)濟增長，這種做法本無可厚非，但是在做之前我們要思考下，如果沒有了其它的約束，只求經(jīng)濟會不會帶來什么不良的后果？把“行”放在前面，“知”的環(huán)節(jié)遲遲不去考慮，總有一天“知”的嚴重性會堆積如山的。

現(xiàn)在國家在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，就是認識了兩者脫節(jié)的厲害性，在做任何事情之前要考慮下后果，將可能發(fā)生的問題提前想到，提前做準備。就像霧霾一樣，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，就將環(huán)境污染考慮進去，讓“知”與“行”同步進行，就不會出現(xiàn)現(xiàn)在的局面。不一定要追求某一方面的先行，為了步伐一致可以相互牽制，相互約束。就像國家的軍隊編制一樣，為什么在《亮劍》中李云龍那么強悍的人物，上面還要派一個政委來協(xié)助他，難道是不信任他？還是他的能力不及政委李剛的能力？我想都不是的，而是讓一個善于思考的人，與一個善于行動的人相互結(jié)合，他們的“思”與“行”相互結(jié)合了才能更好地打勝仗。

反觀我們現(xiàn)在社會行知背離的情況太多了，買官賣官、行賄受賄、賭博、走私等都是缺少正確的思想指導(dǎo)。每個人心中都是有善惡之分的，都有自己的標準，就像《三字經(jīng)》中說的“人之初，性本善”。長久地不去思考“善良”的一面，“善良”一定會離你越來越遠的。

四、個人“知行合一”觀的培養(yǎng)與建立

王陽明心學(xué)提出之前，明朝的讀書人心中有一個錯誤的衡量標準，當(dāng)時人們認為書讀的越多越有智慧，越受人尊敬。讀書本不是壞事，我們現(xiàn)在也倡導(dǎo)多讀書、讀好書，但是脫離了實際的讀書就沒有意義了。你書上知識了解的很多，卻不知道反思自己的行為，不知道用知識也提升自己的修養(yǎng)與品德，純粹是為了一個累積而讀書，只會越來越糊涂。而明朝當(dāng)時士大夫多是趨炎附勢的，那些讀書人用書本上所讀的去拍馬屁，情況可想而知的。

從王陽明的相關(guān)著作中可以發(fā)現(xiàn)，他并不是排斥讀書，反而認為多看書是很有必要的。只是他強調(diào)的是不能只讀書，要有“行”的結(jié)合才更有生命力。你將各種禮儀學(xué)得非常熟練，張口就能背出來，現(xiàn)實中卻不去實踐，也就等于葉公好龍了。在結(jié)合個人修養(yǎng)上面來講，我認為王陽明的心學(xué)觀念與孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”有異曲同工之妙，都在強調(diào)學(xué)以致用，在生活實踐中努力去踐行你的思想比什么都重要。同樣王陽明的“知行合一”觀再好，離開了他自身的實踐，也不會有如此深遠的影響。

總之，任何哲學(xué)觀的建立都與個體的人分不開的，只有切實研究王陽明，研究他學(xué)術(shù)的精髓之處才能在今天的生活中，給我們更多的啟示，讓我們更好地服務(wù)于社會，才能更好地體現(xiàn)自身價值。