陳秀英

摘 要：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體的介入，許多文化場合漸漸地被新事物所取代。新時(shí)代背景下彝族民間故事的繼承和發(fā)展轉(zhuǎn)型問題面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也成為了可研究思考的問題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代彝族地區(qū)的變化;彝族民間故事繼承遇見的問題及建議;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題及建議

一、新時(shí)代彝族地區(qū)的變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族地區(qū)的一系列都發(fā)生了變化。最為直觀的變化是彝族地區(qū)的衣食住行，還有新事物的介入。

1.彝族地區(qū)著裝的變化

彝族地區(qū)隨著新農(nóng)村建設(shè)的等一些列的變化，被人們漸漸遺忘了許久的民族服裝又一次開始熱門了起來?；旧犀F(xiàn)在的很多場合人們開始著自己色彩更加艷麗形式更加多樣的衣服了。

曾經(jīng)有段時(shí)間，由于其他民族文化和本民族文化的相互交融，擊撞出文化的火花。于是自己民族服裝就被擱置。隨著新時(shí)代的到來，新農(nóng)村建設(shè)時(shí)文化場合的建設(shè)，使人們有意識(shí)的開始重新重視自己的民族服裝。

2.住的變化

新農(nóng)村的建設(shè)，使很多彝族的住房結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。最為常見的是彝族火塘文化的漸漸喪失，很多新建的住房早已經(jīng)沒有了火塘，幾乎也是鋼筋水泥的構(gòu)建了，少了以前的那種茅草屋或者是石墻瓦房。

3.行的變化

隨著經(jīng)濟(jì)的變化，交通條件不斷改善。一定的物質(zhì)條件變化，會(huì)帶來一定的文化變遷。文化傳播的渠道也漸漸的多了起來，但是文化的繼承和發(fā)展也面臨了巨大的問題。

4.食的變化

經(jīng)濟(jì)條件的變化，也帶動(dòng)了事物的多樣性。再也不是單調(diào)的故事里的那幾樣菜品了，菜品逐漸趨于多樣化。

二、彝族民間故事繼承中遇見的問題

薛文禮在《繼承、發(fā)展、超越—關(guān)于傳統(tǒng)民間故事和現(xiàn)代民間故事的思考》一文中寫到“在民間故事的歷史發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代倆種不同的發(fā)展軌跡?！惫P者認(rèn)為民間故事的傳承一定得處理好倆者之間的問題是關(guān)鍵。

1.繼承群體的減少

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族地區(qū)不再像傳統(tǒng)意義上的閉塞了，很多彝區(qū)都已經(jīng)和外地有了密切的聯(lián)系。漸漸的很多彝族地區(qū)的中年人開始外出務(wù)工，年輕的一代也在城市里上學(xué)，村中逐漸缺少了繼承和發(fā)展的人群。

2.繼承場合的缺失

很多文化場合的缺失，比如火塘。以前都是幾代人一起圍在火塘邊，大人們一代一代通過口耳相傳下來的民間故事，如今卻因?yàn)榛鹛恋娜笔?。以及很多家人之間也是年輕的玩兒電腦，老的看電視，代際之間的代溝越發(fā)的明顯。民間故事的傳承也岌岌可危。

3.文化認(rèn)同感的缺失

隨著和其他民族文化的相互交融，大家對本民族的文化認(rèn)同感漸漸變?nèi)酢７炊鼉A向于追逐一些潮流的文化。

三、彝族民間故事傳承的建議

1.重新構(gòu)建新型的文化場所

舊的文化場所的確是缺失了，但是我們可以有意識(shí)的去構(gòu)建一些現(xiàn)代的文化場所。像建設(shè)新農(nóng)村的時(shí)候文化廣場的建設(shè)，可以有意識(shí)的組織一定的活動(dòng)，讓人們有意識(shí)的去傳承民間故事。

2.增加人們的傳承意識(shí)

通過號(hào)召進(jìn)行宣傳，讓民眾自己有民間故事傳承的意識(shí)。讓人們自覺地加入到傳承中去。

四、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題及方法

李藹芬在《傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代影視劇中的再創(chuàng)作》中指出，“伴隨著電視機(jī)的普及和影視的合流風(fēng)潮，影視媒介以其獨(dú)一無二的優(yōu)勢，成為了傳播媒介的沖擊之下，都或多或少的表現(xiàn)出了向影視媒介靠攏的趨勢。在這大潮中，一些民間文學(xué)的傳播也脫離了面對面的口頭交流，進(jìn)入到影視傳媒的影像系統(tǒng)之中。值得注意的是，新時(shí)期的民間故事和傳媒呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)的關(guān)系，共同架構(gòu)起新世紀(jì)故事的傳播體系。”筆者認(rèn)為，新媒介和民間故事的相互結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)重要的。

羅未緯在《民間文學(xué)與影視開發(fā)》一文中指出，“大量的影視作品取得良好收益的同時(shí)，我們能在它們不同劇情背后尋覓到相同的模式，這就是修飾過的民間文學(xué)的類型特征?！惫P者認(rèn)為，恰到好處的處理民間故事再加以創(chuàng)造，將其巧妙的變成媒介為載體的文學(xué)作品，讓其價(jià)值倍增。

正如李建秋在《影視媒介構(gòu)建學(xué)形象的敘事轉(zhuǎn)型》中提到的，“影視和文學(xué)是倆門不同的藝術(shù)，如何在視像變?yōu)殂y屏上直觀的視聽形象，這樣的形象轉(zhuǎn)型是一個(gè)艱苦的過程?！惫P者認(rèn)為，彝族的民間故事轉(zhuǎn)型更是一個(gè)艱苦的過程，拋開技術(shù)本身不說，由于我們長期居住在山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，無法承受將民間故事用媒體呈現(xiàn)出來的這筆經(jīng)費(fèi)。這得需要一個(gè)漫長的過程。

陳勝嵐在《民間故事在動(dòng)畫中得到的運(yùn)用》中指出，“民間故事在動(dòng)畫中得到了運(yùn)用，但目前民間故事改編提供了有利于民間故事傳承和動(dòng)畫創(chuàng)作的理論意義和有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀民間文化促進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義?！惫P者認(rèn)為，將民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作，并以動(dòng)畫的方式呈現(xiàn)出來是很有必要的。而且一般一部動(dòng)畫片的熱播會(huì)帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。像動(dòng)畫中的人物形象玩具，以及一些和動(dòng)畫中有關(guān)的讀物將會(huì)漸漸面世。

1.對于民間故事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，我們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的資金

我們民族的經(jīng)濟(jì)相對于其他沿海地區(qū)而言，落后很多。我們的很多同胞如今只到了溫飽的程度，并沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去追求精神層面的東西，也并沒有民間故事傳承的意識(shí)和消費(fèi)民間故事產(chǎn)品的能力。

2.技術(shù)匱乏，人才缺失

我們有相對很強(qiáng)的接受教育意識(shí)是近幾年的事情，還未來得及培養(yǎng)專業(yè)的人員，進(jìn)行相對應(yīng)的一系列工作。由于受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的束縛，所以從事這一系列的人員會(huì)相對較少。技術(shù)和人才成為了我們發(fā)展轉(zhuǎn)型的一大問題。這在未來二十年內(nèi)還是一個(gè)相對棘手的問題。

3.借用新媒介的傳播

利用新媒介的力量不斷地繼承和發(fā)展民間故事，將這些口頭文化收集、整理成文本的方式，利用電子媒介，如微博、微信以及網(wǎng)絡(luò)等力量不斷的傳播。讓其他民族也更加的了解我們的民間故事，資源共享。

4.借用媒介為載體

改變民間故事的呈現(xiàn)方式，將其改編成動(dòng)畫片或者電視劇的形式呈現(xiàn)出來。這樣在繼承的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代的科技讓人們更好的接受。

5.以民間故事為基礎(chǔ)形成良性循環(huán)

將民間故事作為基礎(chǔ)發(fā)展起來的電視劇和動(dòng)畫片等后一系列的文化圈就形成了，文化產(chǎn)業(yè)鏈也就形成了，可以形成一個(gè)良性循環(huán)。

五、總結(jié)

在新時(shí)代背景下，我們的彝族民間故事的繼承和發(fā)展轉(zhuǎn)型遇見了一系列的問題，我們應(yīng)該以此為己任，發(fā)揮自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合民族的狀況盡自己所能貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。將自己的個(gè)人發(fā)展和民族的發(fā)展巧妙的結(jié)合在一起，個(gè)人夢想和民族的文化傳承緊密相連這樣更有利于我們發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李建秋.《影視媒介構(gòu)建學(xué)形象的敘事轉(zhuǎn)型》[J].新聞界.2010年01期