摘要：馬克思認為，人類社會的發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了三個歷史階段，他將財富尺度分階段界定為勞動時間、科學(xué)技術(shù)和自由時間，并認為“創(chuàng)造財富的能力比財富本身更重要”，將人類對于財富觀念的認識從“以物為本”引入了“以人為本”的新階段，前所未有深刻地揭示了財富創(chuàng)造與自由時間即人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系。馬克思關(guān)于“財富尺度”的論述對于指導(dǎo)高校開展閑暇教育、關(guān)注教師發(fā)展、教育學(xué)生樹立正確的財富觀念、培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高科技人才以及因材施教、促進學(xué)生自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；財富尺度；高等教育

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2015）03-0101-05

收稿日期：2015-03-19

作者簡介：李英（1973-），女，湖南衡山人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

財富是一個國家綜合實力的重要體現(xiàn)，而它不僅僅只是物質(zhì)財富，更包涵科技發(fā)展水平和人的自由全面發(fā)展水平。國家的命運與高等教育息息相關(guān)，馬克思關(guān)于財富尺度的論述對于指導(dǎo)高校關(guān)注教師發(fā)展、教育學(xué)生樹立正確的財富觀念、開展閑暇教育、培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高科技人才以及因材施教、促進學(xué)生自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思“財富尺度論”

財富，《現(xiàn)代漢語詞典》將其定義為“具有價值的東西”[1]。經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》序論中提出，財富泛指“一切生活必須品和便利品”[2]。新古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人馬歇爾所指的財富“是能直接或間接滿足人類欲望的東西。但并不是一切人們要得到的東西都可算作財富”[3]。前人關(guān)于財富的研究均從物的角度出發(fā)，以物為主體，馬克思則在前人研究成果的基礎(chǔ)上，超越了對財富的狹隘和庸俗定義，天才地創(chuàng)造了“以人為主體”來衡量財富的理論。他認為人類社會的發(fā)展經(jīng)歷三個歷史階段，每個階段衡量財富的尺度都不相同，并將財富與人的全面發(fā)展相聯(lián)系，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”[4]（P219）。

馬克思提出，財富的衡量隨著人類社會發(fā)展的歷史階段可分為三個尺度。在生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率低下的第一個階段，人需要并依賴物質(zhì)財富，創(chuàng)造財富需要相對更多的勞動時間，增加財富也必須付出更多的勞動時間，因而勞動時間成為財富的尺度?！耙詣趧訒r間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時間同剩余勞動時間相對立并且是由于這種對立而存在的，或者說，個人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動”[5]（P104）。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類社會進入第二個歷史階段，科學(xué)技術(shù)的介入使勞動生產(chǎn)率逐步提高，創(chuàng)造等量財富所需勞動時間減少，勞動時間縮短，自由時間增多，人的需要向更多方面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)由此成為衡量財富的尺度?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身—它們的巨大效率—又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[6]。當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度時，在剝削制度被消滅、勞動生產(chǎn)率高度發(fā)達的社會主義和共產(chǎn)主義階段，人們從繁重的勞動中解放出來，勞動時間的減少使可自由支配的時間越來越多，人的自由全面發(fā)展成為最重要的需求。馬克思指出：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三個階段”[7]?？勺杂芍涞臅r間亦即閑暇時間具有使用價值，是另一種意義上的財富，也正是人的全面發(fā)展所需要的。于是，自由時間即人的個性的自由發(fā)展成為財富尺度?！霸谖磥砩鐣?，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度；另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[5]（P104）。

二、馬克思“財富尺度論”與人的自由全面發(fā)展

馬克思認為，財富尺度是個人自由而全面的發(fā)展。古希臘智者學(xué)派開創(chuàng)者普羅泰戈拉在公元前5世紀(jì)便提出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[8]，馬克思關(guān)于“個人自由而全面發(fā)展”理論的邏輯起點便在于此。在生產(chǎn)力落后、社會經(jīng)濟不夠發(fā)達的歷史階段，物質(zhì)財富是人類生存和生活必然的依賴。在馬克思之前，中國主要信奉重義輕利的儒家學(xué)派財富觀，西方則先后出現(xiàn)了古希臘的有用財富觀、重商主義的金銀財富觀、重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)業(yè)純產(chǎn)品財富觀、古典經(jīng)濟學(xué)的勞動財富觀等物質(zhì)財富觀和“以個人主觀欲望及其滿足”為尺度來衡量財富的邊際主義、新古典經(jīng)濟學(xué)的主觀財富觀等，但這些財富觀都是片面和不完善的。馬克思將財富尺度分階段界定為勞動時間、科學(xué)技術(shù)和自由時間的觀點，認為“創(chuàng)造財富的能力比財富本身更重要”，將人類對于財富觀念的認識引入了以人為本的新階段，前所未有地深刻揭示了財富創(chuàng)造與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系。他堅定地站在無產(chǎn)階級的立場，從資本的角度出發(fā)，以勞動價值論為基礎(chǔ)，運用尺度為工具，毫不留情地揭露資產(chǎn)階級財富的來源，深刻體現(xiàn)了他對無產(chǎn)階級的人文關(guān)懷。馬克思財富尺度論不僅進一步闡釋了勞動價值論，指出了科學(xué)技術(shù)和科技創(chuàng)新的重要性，更創(chuàng)造性地將財富與人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)相聯(lián)系，將財富主體由“物”過渡到“人”，對于促進人的自由個性的全面發(fā)展具有重要的意義。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思指出：“在未來的高級社會即共產(chǎn)主義社會里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思認為，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”[9]。財富的主體和本質(zhì)是人，“每個人是手段同時又是目的”[10]（P198）?！罢麄€人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)”[11]。馬克思認為，“自由時間”指“閑暇時間”[4]（P225），是“可以自由支配的時間”[4]（P221），是人“從事較高級活動的時間”[4]（P226），使“個人得到充分發(fā)展的時間”[4]（P225）。因為有了閑暇時間，人們才有可能按照個人意愿進行學(xué)習(xí)、接受教育、開展有益身心的娛樂活動、進行各種社會交往以及更好地休息。這些勞動生產(chǎn)以外的活動，使人獲得體力和智力等多方面的全面發(fā)展。人們不斷創(chuàng)造財富的過程，亦是其實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的過程，而人的自由全面發(fā)展，又將更好地促進社會發(fā)展，創(chuàng)造出更多的財富。

馬克思認為，真正的財富就是所有個人的、發(fā)達的生產(chǎn)力。個人發(fā)達的生產(chǎn)力即創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮，便是人類社會的財富。自由時間成為財富的尺度和表現(xiàn)形式，是“以物為本”的財富觀的終結(jié)，“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身”[12]，“創(chuàng)造出可以自由支配的時間是財富整個發(fā)展的基礎(chǔ)”[10]（P376），人的全面自由發(fā)展既是創(chuàng)造財富的手段，同時又是創(chuàng)造財富的目的。拋開舊有的財富尺度，人不是“在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[9]。在創(chuàng)造財富的過程中，人的實踐本質(zhì)力量得以發(fā)揮，本身即是一種財富。馬克思說：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身”[13]，人們在社會生產(chǎn)過程中“更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身”[4]（P226）。勞動是人類特有的活動，財富是人類創(chuàng)造性勞動的結(jié)果，所有個人的、發(fā)達的生產(chǎn)力即創(chuàng)造性勞動的集合在提高勞動生產(chǎn)率、積累物質(zhì)財富的同時可以改變?nèi)祟惿鐣恼w面貌，這才是人類社會真正的財富。在創(chuàng)造財富的過程中，人本身的創(chuàng)造性也得以充分發(fā)揮，而人類創(chuàng)造性的發(fā)揮本身便是財富，是人的自由全面發(fā)展的一種體現(xiàn)。

三、馬克思“財富尺度論”對當(dāng)代中國高等教育的指導(dǎo)意義

當(dāng)今社會，物質(zhì)財富的充裕超過以往任何歷史時代，人們對于財富的追求呈現(xiàn)出多元化的趨勢，不同的財富觀形成截然不同的對待財富的觀念和態(tài)度，產(chǎn)生截然不同的追求財富的方式和手段。在馬克思財富觀念的基礎(chǔ)上，將其與中國國情相結(jié)合，構(gòu)建和樹立科學(xué)、正確、與時俱進的財富觀，對于21世紀(jì)中國的高等教育具有重要的實踐意義。

1. 創(chuàng)造條件滿足教師發(fā)展需要

高校應(yīng)當(dāng)盡其所能地創(chuàng)造條件滿足高校教師的發(fā)展需要。高等教育中，教師與學(xué)生都是重要的主體，高校教師的發(fā)展決定了高等教育的質(zhì)量，也決定了高校學(xué)生的自由全面發(fā)展。教師是高校最重要的財富，教師的發(fā)展決定著高校自身的發(fā)展，滿足教師發(fā)展的需要便是滿足高校自身發(fā)展的需要。滿足教師發(fā)展的需要首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注教師師德教育。學(xué)高為師，身正為范，師德體現(xiàn)出高校教師的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著高校教師的職業(yè)責(zé)任感，決定著高校的人文風(fēng)格和精神面貌。高校應(yīng)加強師德教育，培養(yǎng)教師具有高尚的人格、良好的修養(yǎng)和強烈的責(zé)任感；其次，應(yīng)關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展。高校應(yīng)盡可能地為教師提供優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究資源，運用先進的教育教學(xué)設(shè)備，保證高校教師能充分接觸到國際國內(nèi)專業(yè)研究領(lǐng)域最前沿，拓展知識領(lǐng)域，開闊視野，具備較強的思維能力和創(chuàng)新意識，成為專業(yè)知識系統(tǒng)完善的專家型教師；第三，應(yīng)關(guān)注教師全面發(fā)展。高校教師的全面自由發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展息息相關(guān)。閑暇出思想，為教師提供充裕的閑暇時間，制定學(xué)術(shù)假期計劃，建立教師活動室，組織開展各項文娛活動，提供外出交流學(xué)習(xí)機會，提供一定的研究經(jīng)費，都是為高校教師追求自身全面發(fā)展創(chuàng)造條件、促進高校教師全面發(fā)展之舉。

2. 充分重視學(xué)生閑暇教育

閑暇教育歷史悠久?！秾W(xué)記》中“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退居必有居學(xué)”的論述，明確指出閑暇之時也需有所學(xué)。斯賓塞指出：“改變了某個民族的閑暇品性就可以改變這個民族的整個個性和這個民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個附帶的任務(wù)”[14]。早在1974年，美國便成立了第一屆全國閑暇教育委員會，向全國發(fā)行閑暇教育資料；1984年9月，該組織在法國巴黎的一次有關(guān)閑暇問題研究的世界性大會，標(biāo)志著閑暇教育已成為全球性的教育領(lǐng)域內(nèi)的全新課題[15]。

而閑暇教育在中國高校至今未引起充分重視。首先，學(xué)校從主觀上不夠重視。目前高校教育重心集中在課程教育上，為提高就業(yè)率，多要求學(xué)生閑暇時間為獲取各種證書學(xué)習(xí)，這種閑暇教育帶有濃厚的功利主義和實用主義色彩，并未真正關(guān)注學(xué)生的自由全面發(fā)展；其次，高校學(xué)生對閑暇教育缺少充分的認識，閑暇生活存在盲目性。有調(diào)查顯示，大學(xué)生在閑暇時間經(jīng)常從事增進知識的活動占34.6%，從事發(fā)展能力的活動占38.9%，從事各種娛樂活動占57.4%，還有近25%的大學(xué)生不知道該如何度過閑暇時間，靠睡覺、閑逛來消磨時光[16]。這些數(shù)據(jù)表明，還有相當(dāng)一部分高校學(xué)生閑暇生活處于消極狀態(tài)，層次不高，時間浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。高校應(yīng)充分重視學(xué)生的閑暇教育，將學(xué)生的閑暇時間積極有效地利用起來，成為課程教育之外的有益補充，更好地開展隱性教育，促進學(xué)生個性的自由全面發(fā)展。首先，高校應(yīng)該利用豐富的校園文化生活引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的閑暇教育理念。開展豐富多彩的校園文化活動，引導(dǎo)學(xué)生正確地利用閑暇時間，使他們樹立正面積極的閑暇教育意識，不虛度光陰浪費生命。同時采取多種形式，開展開發(fā)潛力的講座、課外讀書等研究活動、提高身體素質(zhì)的體育活動、多種多樣的文娛活動、加強社會聯(lián)系的社會實踐活動等，讓高校學(xué)生的閑暇生活變得豐富多彩，積極向上；其次，高校應(yīng)充分利用學(xué)生社團開展閑暇教育。廣泛地開展閑暇教育，學(xué)生社團是高校不可忽視的一支力量。高校學(xué)生基本已經(jīng)成年，他們擁有旺盛的精力和充沛的體力，學(xué)生社團形式多樣、類型豐富、靈活性強，學(xué)生根據(jù)自己的特長和愛好選擇社團參加活動，能充分合理地發(fā)展自身的興趣愛好，充實地度過閑暇時間。

3.教育學(xué)生樹立正確勞動觀念

勞動創(chuàng)造了人類，是人類智慧的源泉，也是創(chuàng)造財富的唯一手段。馬克思認為，財富“是因稀缺而需要通過勞動生產(chǎn)出來的對人類有用的產(chǎn)品”[17]。勞動創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財富，是人類存在的一種方式，也是人自身自由全面發(fā)展的唯一方式。古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于“勞動創(chuàng)造財富”的思想得到了馬克思的高度評價：“認出財富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則，是一個必要的進步”[9]。勞動不僅創(chuàng)造財富，也是人類改造自然，改造世界的唯一方式。

在物質(zhì)財富相對豐裕的今天，許多高校學(xué)生對于勞動的概念變得模糊，不明白勞動的意義和價值，輕視勞動、奢侈浪費等問題日益突出。高校首先應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生樹立正確的勞動觀念和財富意識，懂得通過自身的勞動去創(chuàng)造財富，同時獲得自身的自由全面發(fā)展。將財富觀、勞動價值觀教育納入素質(zhì)教育的范圍，充分利用課堂教育與課外教育，將顯性教育與隱性教育有機結(jié)合起來，教育學(xué)生利用自身的勞動獲取勞動成果，取得自身的發(fā)展進步；其次，教育學(xué)生學(xué)會正確地看待和支配財富，不鄙視財富也不仰視財富，不仇富也不羨富，懂得節(jié)儉和珍惜。個人財富不僅僅包括金錢、不動產(chǎn)等有形資產(chǎn)，個人的知識和能力也屬于個人財富，通過合理運用，都可以產(chǎn)生價值。高校應(yīng)教育學(xué)生懂得充分運用自身的知識、能力和特長，通過勞動為社會創(chuàng)造更多財富和價值。